Fotografía de Bonhoeffer
en la portada del libro
Cristianismo y Secularidad
Francisco Margallo Bazago
Capítulo Séptimo
Influencia de los acontecimientos nistóricos en la teología
1. Importancia cultural del marxismo y curso de la historia
1.1.Ciencias humanas
(cont.)
Vista el martes pasado la tesis de Marx sobre Feurbach: La cuestión de saber si el pensamiento humano puede llegar a una verdad objetiva, no es una cuestión teórica, sino práctica. Es en la práctica donde el hombre ha de probar la verdad...
Lo mismo viene a decir Mao Tsétung con otro lenguaje: "¿De dónde provienen las ideas correctas del hombre? ¿Caen del cielo? No. ¿Son innatas en su cerebro? No, provienen únicamente de la práctica social y la experimentación científica". "Si quieres conocer, tienes que participar en la práctica, en la transformación de la realidad...Todo conocimiento directo nace de la experiencia directa". No obstante, el origen práctico del conocimiento procede de la determinación racional de la Ilustración, no es marxista.
Por tanto, la verdad no se considera hoy como una representación mental de las esencias de las cosas exclusivamente, sino que tiene también incidencia en su realidad objetiva. De la misma manera la acción no es mera consecuencia del conocimiento. Así lo considera Horkheimer: La praxis no depende simplemente de la verdad, sino que ésta depende asimismo de la acción de los hombres.
Es propio, además, de la ciencia y del conocimiento diseñar alternativas al presente statu quo, de manera que a la aparente contradicción entre pensamiento y realidad Marcuse le da la siguiente explicación: El mundo de la experiencia inmediata, el mundo en que vivimos, debe ser comprendido, transformado y subvertido a fin de que se convierta en lo que realmente es. En eso se basa la racionalidad dialéctica, el pensamiento bidimensional del filósofo de la escuela de Francfort: en la tensión entre lo que es y lo que debería ser .
He de precisar que, cuando Fierro hacía más arriba las apreciaciones sobre los humanismos, no había aparecido aún el libro de Adam Schaff Humanismo ecuménico, nada idealista ni abstracto, como buen marxista. En él desafía al sistema económico imperante y a las nuevas tecnologías, ofreciendo alternativas muy concretas al futuro del trabajo y a la masificación de la pobreza en los pueblos del Sur, que ha crecido en la tensión Norte-Sur, al desaparecer la tensión Este-Oeste.
Ofrece asimismo alternativas a la explosión demográfica, con el consiguiente peligro de agotamiento de la tierra que está al límite de su capacidad. Schaff considera el cristianismo portador de una carga humanista excepcional, lo que le lleva a reconocer el error de Marx al hablar de la religión como "opio del pueblo". Aquel fue, dice, un juicio estrecho dictado por la realidad histórica de una Iglesia reaccionaria.
Pero mirando al cristianismo primero y a otras realizaciones posteriores que Marx no pudo ver, acreditan suficientemente que la religiosidad cristiana es opuesta a las estructuras opresoras y tiene un hondo calado social y de justicia que pone al ser humano como valor supremo en la sociedad. Ve en el cristianismo una centralidad en el amor, que, aunque insinuada en muchas tradiciones religiosas, sólo en Jesús de Nazaret y Pablo de Tarso se hace centralidad, superando la ley y el culto. Ha captado asimismo que el mensaje de fraternidad del cristianismo conduce a integrar en él libertad e igualdad como la mejor expresión de la justicia. Desde su óptica marxista este ideal lo llama "socialismo" .
Despúes de este inciso sobre el humanismo cristiano y enlazando con lo anterior, concluyo este epígrafe diciendo que todos los teólogos que, en el transcurso de los últimos cuarenta años, se han ocupado de estos temas, han recibido y siguen recibiendo el calificativo de teólogos políticos.
Realmente, el balance de su obra es muy positivo y no hay duda que su motivación ha sido y sigue siendo la fidelidad al ethos o espíritu cristiano, que se rebela contra una sociedad que privilegia a una minoría instalada y mantiene en el olvido a grandes masas humanas empobrecidas, a las que el cristianismo quiere sacar de la pobreza injusta que padecen.
Bibliografía
Mao-Tsetung, Acerca de la práctica La rosa blindada, Buenos Aires 1969
T. Adorno-M.Horkheimer, Sociología, Madrid 1966
H. Marcuse, El hombre unidimensional, México
A. Schaff, Humanismo ecuménico Madrid 1993 (JN. García Nieto-Gómez Cáffarena. Prólogo
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Cristianismo y Secularidad
Manual de Nueva Teología Política Europea
Ed. Tirant Lo Blanch. Valencia 2007
Francisco Margallo Bazago
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Más allá de la parte teórica del tema ¿no veis que los teólogos políticos se esfuerzan en resaltar que el cristianismo ha optado por los últimos de la sociedad para ponerlos al mismo nivel de los demás?
¿Cuál debería ser el papel de la Iglesia en una soiedad dividida en clases sociales irreconciliables socialmente? ¿Dónde ha de situarse ella?
¿No está demasiado centrada en sus propias leyes y en el culto?
¿No está el cristianismo en franca oposición a las estructuras de poder que oprimen a los más débiles?
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Igual le ocurre con la ciencia. Mucho decir para algunas cosas que la ciencia esta al servicio de los poderosos y ¿'para otras como el aborto no? aqui la palabra la tiene la ciencia.¿En que quedamos la palabra la tiene ciencia para algunas cosas y para otras no=?¿que cosas son esas las que a el le gustan? pues eso hay que demostrar que se lleva razon con hechos y no con palabras, eso es hacer de una ideologia una religion.
Pero m oises si es mas sencillo. Por la boca muere el pez, no hay que temerle al socialismo es verdad pero cuando reparto justo de los bienes no cuando se dedica con un criterio pragmatico a mantener el statu quo pues no sabe crear nuevas espectativas y a darselas de progre en otros temas. Y le pongo un ejemplo en la epoca de su adorado felipe gonzalez los bancos hicieron los mayores beneficios de su historia y solchaga decia que españa era el pais donde mas facil era hacer rico con rapidez del mundo.
Eso si mucha progresia en otras cosas, esa praxis del socialismo real es lo que se le esta criticando al señor margalllo y que contesta: los dogmas del socialismo; pero no decia en el articulo que la verdad de un enunciado es su realizacion en la practica como decia don carlos. Pues menuda comprobacion y el claro a seguir acriticamente esos planteamientos como dogma de fe. Pues me parece muy bien pero que reconozca que su fe la tiene en don carlos no en jesus de nazaret.
Pero m oises si es mas sencillo. Por la boca muere el pez, no hay que temerle al socialismo es verdad pero cuando reparto justo de los bienes no cuando se dedica con un criterio pragmatico a mantener el statu quo pues no sabe crear nuevas espectativas y a darselas de progre en otros temas. Y le pongo un ejemplo en la epoca de su adorado felipe gonzalez los bancos hicieron los mayores beneficios de su historia y solchaga decia que españa era el pais donde mas facil era hacer rico con rapidez del mundo. Eso si mucha progresia en otras cosas, esa praxis del socialismo real es lo que se le esta criticando al señor margalllo y que contesta: los dogmas del socialismo; pero no decia en el articulo que la verdad de un enunciado es su realizacion en la practica como decia don carlos. Pues menuda comprobacion y el claro a seguir acriticamente esos planteamientos como dogma de fe. Pues me parece muy bien pero que reconozca que su fe la tiene en don carlos no en jesus de nazaret.
A mi lo que diga mons. Helder Cámara y sus cuates, me tiene sin cuidado. La doctrina, "la" doctrina del Evangelio; no la suya. Otros obispos, muchos, han dicho lo contrario, ¿y qué?
Le preguntaba, don Francisco ¿hay en el Evangelio algo que nos haga sospechar qué sistema económico y social "deseaba" Jesucristo?
Respecto de Ortega le copiaré lo que dice de la apropiación de sus palabras, pasados los años, como hace Vd.: "Intenta derivar de lo escrito por mí hace diecisiete años opiniones muy taxativas sobre lo que ahora pasa". Esto está escrito en 1.937. Lo que dice Vd. ¿cuándo lo dijo Ortega? porque habían pasado muchísimos más años de dieciesiete, y Ortega había cambiado radicalmente. No hay derecho a retorcer lo dicho por las personas. Si después de escribir lo que dice Vd., Ortega no hubiera escrito más, se podría considerar apropiada su cita, pero escribió muchísimo más en contra; y no hay derecho a hacer eso con Ortega ni con nadie.
La verdad...
Puesto que tratamos de un tema cristiano, Moisés y Zetafio, quiero transcribir un texto del que fuera arzobispo de Recife (Brasil), Helder Cámara, que junto a 17 obispos redactaron un documento en el que constatan que, dada la situación de sus pueblos, la opción por los pobres conduce a la búsqueda de un sistena alternativo de organización de la sociedad, que ellos ven en el socialismo. Los cristianos tienen, pues, el deber de mostrar que el verdadero socialismo es el cristianismo integralmente vivido en el justo reparto de los bienes y la igualdad fundamental entre todos los seres humanos. En lugar de contrariarnos con el socialismo, hemos de saber acercarnois a una forma de vida social más adaptada a nuestro tiempo y más conforme con el espíritu del evangelio. Ortega tiene esa misma visión del socialismo. Saludos
ZENOTAFIO: copiemos a nuestro idolatrado don José Ortega y Gasset:
"El marxismo es la teorización de este partidismo cínico. Como todo cinismo se reduce a cambiar el signo del vicio que se padece y proclamarlo como virtud". He dicho.
Saludos
De abstracto nada. Me limito a señalarle sus contradicciones. Primero si la ciencia decide las cuestiones¿por que solo en las que le interesa a su ideologia y no en todas?. Eso choca con la concepcion de una ciencia al servicio del poder y creadora de las desigualdades. Y si hay una ideologia que tiene que corregirla hay que demostrarla con hechos y no con palabras como dice el articulo, por que los hechos han desmentido la pretension de validez de sus criticas. En cuanto a que yo defiendo el orden social eso se lo saca usted de la manga lo que los hechos nos han demostrado es que los de su ideologia si que lo mantienen si por que despues de mucho cacarear se han dado cuenta de que no pueden con el e intentan mantener la apariencia de revolucionarios en otras cosas, aborto, divorcio, educacion. ·Eso era tipico de la generacion de los cantamañanas del 68 el ·Yo sobre todo"lo que pasa que ahora les exigen lo que ello le exigian a los demas que lo demuestren con obras y no con palabras.
Zenotafio, te veo demasiado abstracto, alejado de la realidad del tema y del mensaje cristiano que es muy concreto y no se escapa por las ramas. ¿Dónde te ubicas en la prática social? ¿estás a favor del sistema económico imperante que privilegia a una pequeña minoría o con la inmensa masa de los pobres. Si te consideras crstiano, ya sabes por los que optó Jesucristo. no hay qque darle vueltas al asunto.
Posdata y con esto no estoy defiendo el capitalismo, que no me cae nada bien,,lo que estoy haciendome preguntas y descubriendo que ustedes practican lo mismo que critican.Veamos cada uno la viga en el ojo propio y no en el ajeno.
Hombre la verdad no e suna representacion mental pero tambien en el caso dela ciencia tampoco cae dehechos objetivos que caen de la realidad sino de interpretaciones de la realidad que se hacen conforme a intereses de escuelas, programas y particulares de cada uno. ¿Si como dice usted hay que atenerse a la ciencia? ¿por que no en todo?. Y si la ciencia de la economia nos dice que el capitalismo es la unica opcion viable por estos momentos; aqui que pasa ya no hay que hacerle caso a l aciencia¿por que¿por que a usted no le gusta esta opcion?¿ustedes dicen la ciencia europea ha creado la situacion de dominacion del tercer mundo y en europa si a todo lo que dicen la ciencia¿que diferencia hay entre la ciencia en el tercer mundo y en el primero?por que vale en uno y en otro si? por sus gustos. Pero claro los gustos son decisiones personales y eso hay que demostrarlo y mas si se profesa una ideologia que dice que la praxis verifica la verdad? o ahora los gustos han cambiado.
Miércoles, 30 de mayo
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