Fotografía de Bonhoeffer
en la portada del libro
Cristianismo y Secularidad
Francisco Margallo Bazago
Capítulo Séptimo
Influencia de los acontecmientos históricos en la teología
En este capítulo seguimos presentando la nueva teología política secularizada como la teología que mejor conecta con el hombre próximo al ateísmo práctico del primer mundo, a la vez que seguimos analizando su elaboración y evolución.
La cuestión planteada en su día por Bonhoeffer de cómo anunciar el evangelio al hombre arreligioso de este momento, es una cuestión candente. En la búsqueda de una respuesta válida, volvemos a topar con él en una cita que he sacado ya a colación: la teología no puede seguir siendo un lujo especulativo, sino que ha de hablar de Dios en relación con la praxis histórica de los hombres de hoy masivamente ajenos a la religión.
Las diversas teologías así como los movimientos de renovación cristiana que surgen en el transcurso del tiempo, no obedecen exclusivamente a un retorno a las fuentes o a una mayor comprensión de la fe. Influyen también otros factores externos a la dinámica del cristianismo en sí, uno de los cuales muy significativo es el de la historia y la sociedad. Así ocurre en la nueva teología política que, como hemos dicho, depende fundamentalmente de los condicionamientos históricos y culturales del mundo moderno.
Ciertamente, como toda teología, tiene una base bíblica y cristiana, pero quien la ha propiciado ha sido la situación cultural de hoy, en concreto la incorporación de la racionalidad dialéctica al pensamiento occidental. Y la incidencia de esta racionalidad en las ciencias humanas es la que ha favorecido la mediación política de la nueva teología .
I. Importancia cultural del marxismo y curso de la historia
El paso de la sensibilidad humanista hacia una conciencia política es manifiesta hoy. El caso de Sartre es muy representativo. Dice así el filósofo existencialista en un tono muy semejante al de una profesión de fe: "Considero el marxismo como la insuperable filosofía de nuestro tiempo y tengo a la filosofía de la existencia como enclave dentro del propio marxismo".
Sartre cree que el marxismo es la única antropología posible hoy, porque es la que toma al hombre en su integridad a partir de la materialidad de su condición. Además, considera el marxismo irrebasable, porque las circunstancias que lo engendraron no han sido rebasadas: "Nuestros pensamientos, cualesquiera que sean, no pueden formarse sino sobre ese humus, deben contenerse en el cuadro que él les proporciona o perderse en el vacío o degradarse".
Sin embargo, para Heleno Saña, la actualidad que Sartre concede al marxismo se basa en la herencia humanista que encierra y cree que el marxismo no hubiera sido posible sin la aportación teórica y ética del humanismo, cosa que Marx nunca negó. Sí combatió sus planteamientos idealistas, dándoles una base materialista, de ahí su definición del comunismo como "el devenir del humismo práctico".
El teólogo Alfredo Fierro cree a su vez que estas apreciaciones convienen a la nueva teología política, porque ésta no es más que "los pensamientos que forma la fe sobre el mantillo del marxismo". Y no tiene dudas al decir que la teología política actual está bajo la sombra de Marx, lo mismo que la escolástica estuvo bajo el signo de Aristóteles y la liberal protestante de Kant.
Por eso en la Introducción crítica a las teologías políticas que Fierro hace en El evangelio beligerante, no ve motivo para rasgarse las vestiduras por ello. Su argumentación es lógica: Si hasta aquí no ha escandalizado una teología dogmática construida con categorías y conceptos del pagano Aristóteles, tampoco tiene por qué escandalizar una teología nutrida por los análisis científicos de Marx .
Esta apreciación de Fierro la completa Fernando Urbina desde otra perspectiva: la fe cristiana, gracias a su enfrentamiento con el marxismo, se ha purificado de muchas de las formas de una espiritualidad alienante. El que fuera profesor de teología en la Universidad Pontificia de Comillas considera el diálogo cristiano-marxista muy positivo para mantener la atención vigilante ante formas especulativas hoy superadas, pero que pueden resurgir en cualquier momento.
Bibliografía
D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisión, Sígueme 1983
A. Fierro, El evangelio beligerante, Verbo Divino 1975
JP.Sartre, Critique de la raison dialectique, Paris 1960
H. Saña "Humanismo marxiano y políticas marxistas", AA.VV., Desafíos cristianos, Sígueme 1988
Lunacharski (y Fernando Urbina, prólogo)Religión y cristianismo , Sígueme 1976.
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Cristianismo y Secularidad
Manual de Nueva Teología Política Europea
Ed. Tirant Lo Blanch, Valencia 2007
Por Francisco Margallo
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Don Francisco: lo de ayer, en MISA DE LA TIERRA SIN MALES, lo leí y le contesté.
Lo de que los "escrituristas de hoy" dicen que el Dios bíblico hasta de las piedras puede hacer brotar hijos suyos, es tan viejo como el propio San Juan Bautista que es el que lo afirma (Mt. 3, 9)
Y lo de que el marxismo ha purificado muchas formas de la espiritualidad cristiana... puede ser (yo no me lo creo)y no acierto a ver en qué modo.
Con el fin de molestar un poco sin pretender ofender, copio una frase de Ortega y Gasset (a quien admiramos tanto):
"Su aparente entusiasmo por el obrero manual, el miserable y la justicia social le sirve de disfraz para poder desentenderse de toda obligación - como (....) la veracidad y, sobre todo el respeto o estimación de los individuos superiores".
Saludos cordiales
Moisés, pensé en que tu reacción iba a ser la que la sido, pero decidí transcribir el texto tal como la expreso en el libro sin omitir nada. Te digo también que ayer te contesté al último comentario que hiciste en la misa del domingo sobre P. Casaldáliga a quien comparo con Juan Bautista el NT.
Bien, sartre sale a colación, porque considera el marxismo como la única antropología posible hoy, porque es la que toma al hombre en su integridad sin dicotomías alienantesy esto es muy importante en la teología secularizada actual, además de la herencia humanista que encierra. El evangelio de Fierro es beligerante haciendo honor a su título. Pero los escrituristas dicen hoy que el Dios bíblico hasta de las piedras puede hacer brotar hijos suyos. De todas formas con el marxismo se han purificado muchas formas de la espiritualidad cristiana. Un cordial saludo.
Sólo dos notas para abrir boca:
No parece muy adecuado traer a colación, como basamento, a Sartre, absolutamente desprestigiado hoy desde el punto de vista intelectual (sin considerar su hipocresía política -recordar la "resistencia" francesa en la guerra- ni su conducta personal inmoral en el más amplio sentido)
A don Alfredo Fierro, que Vd. cita, un aspecto que estimo fundamental: Aristóteles (a su modo) y Kant (al suyo) creían en Dios. Marx no sólo no creía, sino que le combatía sañudamente, siguiendo la influencia que en él ejerció el "radical" Feuerbach (Luisito) (los discípulos de Marx -aunque no "fabricaran" hijos a su criada y se lo "endosara" a su amigo- han seguido el mismo camino). Quiero decir, que no se puede comparar sin más cosas incomparables. Siempre con su permiso.
Saludos afectuosos
Miércoles, 30 de mayo
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