Portada del libro
de Francisco Margallo
sobre teología conciliar
Ed. S. Pablo (Madrid)
La forma que se exige hoy a los cristianos de estar en el mundo parece un poco paradógica. Se les exige estar en el mundo "siendo menos del mundo y más para el mundo", pero en todo caso estando menos fuera de él. Así se desprende de la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual del Vaticano II. .
Nos preguntamos ¿qué significa esta afirmación y negación, a la vez, del mundo y su presencia y alejamiento de él? Puede parecer un galimatías, pero no lo es. Los teólogos que la han interpretado lo ven de este modo:
1. La necesidad de despolitizar la vida cristiana para que no se confunda con el estado o poder imperante, como en tiempos pasados. Esto significa ser menos del mundo.
2. Desconfesionalizar la vida social-política y desclericalizar la vida de la Iglesia. Eso quiere decir estar menos fuera del mundo.
3. Buscar nuevas formas de comunicación o de estar en el mundo, incluso de encontrar puntos de ruptura con él cuando sea necesario. Eso es lo que significa ser más para el mundo.
En todos los casos se trata de un mismo movimiento de presencia y ruptura, porque la relación de la Iglesia con el mundo no es alternativa, sino más bien dialéctica. Lo que quiere decir que el deseo de la Iglesia conciliar de mostrarse al mundo con un rostro distinto al de la era constantiniana, la obliga a utilizar en sus relaciones con el mundo, únicamente los medios que se adapten al Evangelio (GS 76, 5).
Esto conlleva eliminar los mecanismos de comunicación establecidos en el transcurso del tiempo entre el poder político y la Iglesia. Lo que supone que la Iglesia está dispuesta a desprendderse de los medios poderosos que el mundo pone a su disposición: cuerpo diplomático con rango de poder político, la prerrogativa que tiene la Iglesia para negociar concordatos etc. Algunos obispos consideran que estas instituciones ocultan el rostro evangélico, que debe mostrar siempre la Iglesia.
Además, todo esto no casa bien con la mentalidad del mundo actual. Incluso a los cristianos les parece que a través de estas instituciones ella toma partido en las disputas políticas y sociales, colocándose al lado de los que tienen más poder en la sociedad, cuando debe estar al lado del pobre.
El obispo Pedro Casaldáliga dice, muy expresivamente, que han optado más los pobres por la Iglesia que la Iglesia por los pobres. (Y añado yo, esta no debería abusar más de su confianza).
(Ver F. Margallo, Compromiso político en el Vat.II.
Raíces humanas de la esperanza cristiana
) Ed. San Pablo 2003
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¿Os parece razonable esto que pide el Conciío?
¿Es mejor que todo quede como está? ¿por qué?
¿Creéis que la situación actual impide la tarea evangelizadora de la Igleís? ¿por qué sí o por qué no?
¿Creéis que el Papa y la jerarquía eclesiástica pecan de negligencia al no seguir el consejo conciliar? ¿Es que no es tiempo oportuno para hacerlo? ¿Hay otros motivos?
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Jalon, el regordete Juan XXIII tuvo muchas genialidades en su vida, la mayor fue la convocatoria del C. Vaticano II, que ,se quiera o no reconocer, ha revolucionado ya a la Iglesia y la revolucionará más, positivamente hablando, cuando se ponga en práctica. Otra genialidad fue poner al frente de los teólogos del Concilio al padre dominico Yves Congar, a quien en tiempo de Pío XiI la Curia vaticana le retiró de la cátedra de teología en París por la publicación del libro Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia. Pablo Vi le hizo después cardenal. Así se escribe la historia.
Copio y pego de Desde Mexico, el blog de Ricardo Próspero, donde abunda en detalles
Un grupo de personalidades judías reivindica el compromiso asumido por monseñor Guiseppe Roncalli, luego Juan XXIII, en la Segunda Guerra. Su estratagema salvó a miles de judíos húngaros.
E l regordete monseñor acercó su silla a la del visitante y a media voz le preguntó: ¿Usted cree que los judíos estarían dispuestos a someterse voluntariamente a ceremonias de bautismo?
A veces me achacan que escribo sin relación con el post. No me digáis eso después de leer a Ricardo.
Zenotafio,sin darte cuenta estás diciendo lo que yo digo, auque lo critiques simpre, se ve que eso es innato en tí. Cuando mencionas la cristiandad, ten cuidadado de no confundirla con "situación de cristiandad", que ésta daña al Evangelio. Equivale a nuestro nacionalcatolicismo afortunadamente superado con el C. Vaticano II y el cardenal Tarancón y un grupo notable de obispos próximos a él, que lo llevaron a la práctica. Saludos
Por primera vez, David, veo que haces una cita del Vat II. Como escribes sobre fotografía no necesitas al Concilio. Sigue así citándole en tus clases que le vendrá bien a tus alumnos. Doy una cita de GS 76,5; la mayoría de las citas que son muchas pertenecen a los teólogos que han comentado esta Constitución, lo digo en el cartículo, y están en el libro que cito. Os podéis acercar a él para verlas, sobre todo tú que tienes el libro. pág 60-62
Mójate, como tú dices.
1º Pero no te das cuenta que -con la foto del libro- le estás haciendo publicidad a ed. S.Pablo, gratuitamente.?
2º Efectivamente tu problema es que solo aplicas la critica a ciertas realizaciones identificando otras con el evangelio y eso es lo que hay que demostrar por que los hechos son bastantes evidentes.
3º Citas GS 76,5 y pregunto ¿dónde está eso?
¿O citas el Concilio por citar?; porque siempre citas la Constitución, pero no el texto de la Constitución.
Yo sí te aporto el texto, que dice: "Es de justicia que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con auténtica libertad, enseñar su doctrina social, ejercer su misión entre los hombres sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden político... utilizando todos y solos aquellos medios que sean conformes al Evangelio y al bien de todos según la diversidad de tiempos y de situaciones..."
¿Qué te parece?
Sr margallo como siempre hablando del sexo de los angeles.El problema no es de estar o no en el mundo.Que el cristianismo siempre lo ha estado pero como conciencia critica y para tener conciencia critica hay que tener un proyecto. Dicho proyecto es que el evangelio critique las realizaciones humanas para mejorarlas. Por eso el evangelio esta chinchando a la ideologia de turno como hizo en los primeros siglos, luego se acomodo y surgio la cristiandad y luego despues de muchos siglos el vaticano II recogio esta idea de los primeros tiempos para aplicarla como criterio politico. Politico no es partidista sino critico por que todo poder genera victimas. Su problema es que solo aplica la critica a ciertas realizaciones identificando otras con el evangelio y eso es lo que hay que demostrar por que los hechos son bastantes evidentes.
Miércoles, 30 de mayo
Jose Gallardo Alberni
Hermann Rodríguez Osorio, S.J.
Josemari Lorenzo Amelibia
Vicente Haya
Jesús Espeja
Mariano Fresnillo Poza
Jordi Llisterri i Boix
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Manuel Mandianes
Francisco Margallo
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