Nueva Teología Política Europea (curso)

05.01.10 | 09:30. Archivado en Teología política

Margallo

Fotografía de Bonhoeffer
en la portada de mi libro
Cristianismo y Secularidad

Capítulo Sexto

Teología y muerte cultural de Dios

1. Dificultades para creer hoy
(contin)

1.2. Fe cristiana y cultura contemporánea

Durante mucho tiempoPaul Tillich se esforzó en los Estados Unidos por tender puentes entre fe cristiana y cultura contemporánea con su obra The Courage to Be. En ella afronta el sentido que puede tener la fe en una cultura que se desprende de las imágenes y conceptos de Dios.

Pero Bonhoeffer le reprocha el empeño de interpretar el mundo en sentido religioso en contra de la voluntad de éste y de darle su propia forma por medio de la religión. Ciertamente, reconoce que fue una actividad valerosa la suya, pero el mundo se sintió incomprendido y continuó solo su camino una vez más.

No obstante, desde entonces se ha podido apreciar una creciente apertura de los escritos teológicos al mundo y a la cultura. Y ha sido precisamente esta apertura la que ha preparado el camino hacia la teología radical o de la "muerte de Dios".

Así lo ha hecho saber B. Cobb: "El reconocimiento de que no hay más remedio que tomar en serio la cultura, parece al pronto, relativamente inofensivo. Sin embargo, el problema está en que esa cultura a la cual debemos tomar en serio es una cultura cada vez más exenta de forma y de contenidos cristianos. Se trata de una cultura postcristiana, de una cultura para la que Dios ha muerto".

Bonhoeffer lanzó ya esta idea en una de sus cartas desde la prisión: avanzando hacia un tiempo sin ninguna religión )cómo hablamos de Dios a un hombre sin religión? )cómo hablamos de Dios en una época secular?.

Para Harvey Cox, las preguntas de Bonhoeffer, nos hacen tomar conciencia de dos hechos que en nuestra práctica pastoral entran en colisión. Por una parte, la fe bíblica dice que se debe hablar de Dios, pero constatamos que su palabra, tal como la venimos anunciando, no dice nada al hombre de hoy.

Por otra, sabemos que un Dios a quien no pueden alcanzar las palabras humanas no es el Dios de la Biblia. De ahí la mecesidad de un lenguaje secular en la predicación que conecte con el hombre de hoy, a quien está dirigido también el mensaje salvador .
Lo importante en el anuncio de la palabra no es decir lo que quiere uno u otro hombre de Iglesia, sino lo que quiere Jesús que digamos, porque son muchos los elementos institucionales, humanos, doctrinales, que se interponen entre los que nos escuchan y el Jesús que le presentamos los pastores.

Es seguro que serían otros hombres muy distintos los que se apartarían de la comunidad eclesial, si Jesús mismo con su palabra estuviera con nosotros en la predicación.

Porque él anuncia siempre la liberación del hombre de todo lo que le oprime y agobia, de lo que le preocupa y atormenta, en cambio, nosotros hemos malbaratado la gracia, siguiendo un legalismo programado sin vinculación y seguimiento de Jesucristo .

Bibliografía
TW.Ogletree, Controversia sobre la muerte de Dios, Barcelona 1968
D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisión Sigueme 1983, Id El precio de la gracia, Sígueme 1968
H. Cox, La ciudad secular, Barcelona 1968.
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Cristinaismo y Secularidad
Manual de Nueva Teología Política Europea
Ed. Tirant Lo Blanch, Valencia 2007.
Por Francisco Margallo
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Mañana día de Reyes en muchos hogares, con una cifra elevada de hombres y mujeres sin trabajo, va a aparecer mucho carbón en los zapatos.
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Zapatero se reúne hoy con tres reyes de
la economía, el francés J. Delors, Felipe González y Solbes, a quienes va a tener como asesores en el semestre de presidente de la UE. Esperemos que la economía se recupere y los grandes empresarios arrimen el hombre. Sería el mejor regalo de reyes
para todos.
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