Capítulo Quinto
Teología política y seularización
6. Cristianización del mundo en clave secular
(contiuación)
El sí de Dios obliga a la fe a implicarse necesariamente en la problemática de la historia humana, si no quiere ser irrelevante. La gesta de Abraham, padre de la fe, sacado de su casa para llevar una vida errante es el símbolo de este peregrinaje de la fe en el mundo.
Así pues el desprecio del mundo que exigía la espiritualidad medieval ha sido abolido en la Constitución pastoral del Vaticano II, que hunde sus raíces en la fe abrahámica.
Tampoco se aviene con el espíritu y la letra de la Constitución conciliar el despertar religioso de algunos grupos carismáticos y otros de parecido signo que han surgido recientemente, porque su espiritualidad es personalista e intimista y se aleja mucho de la realidad social.
Todos ellos están provocando, inconscientemente tal vez, la ruptura con el mundo que Gaudium et spes ha querido reparar. A lo sumo dan su apoyo a los valores morales fundamentales, pero están al margen de la política diaria; la primacía en ellos la tiene el valor religioso y celebrativo de la comunidad .
Por consiguiente, están muy alejados de la cristianización del mundo como secularización del mismo que propone Metz.
En contraposición a estos grupos los teólogos proponen la mística profética y evangélica, que son muy comprometidas. En la tradición profética se ensamblan la espiritualidad contemplativa y la acción.
Así Moisés habla con Dios cara a cara como un contemplativo (Ex. 33, 11), pero también libera al pueblo de la opresión (Ex. 3, 7 10). Elías escucha a Dios en la montaña (1 Re 9 13), pero se enfrentó con el rey Acab por la injusticia cometida con el pobre Nabot (1 Re 21, 1 23).
María después de la experiencia sagrada de la anunciación (Lc 1, 26 38), no se evadió en éxtasis, sino que se apresuró a servir a Isabel en apuros (Lc 1, 39 45).
Jesús tampoco se retiró al monasterio de Qumrán, sino que continuó la tradición profética y en su compromiso por la justicia y la verdad corre la suerte de un esclavo en la muerte de cruz.
Esta mística profética, argumenta el teólogo Fernando Urbina, la encarnó ya la teología del barroco español que no es nada evasiva .
¿Cómo es nuestra espiritualidad? ¿Militáis en algún grupo cristiano? ¿Cuál?
Bibliografía
JB.Metz, Telogía del Mundo, Sigueme 1970; G. Remmert, Movimientos de despertar religioso y praxis política, Conc 89.
Fernando Urbina, Movimientos de despertar religioso y discernimiento cristiano de espíritus, Conc 89.
--------------------------------------
Cristianismo y Secularidad
Manual de Nueva Teología Política Eropea
Ed Tirant lo Blanch, Valencia 2007
Por Francisco Margallo
--------------------------------------
Los comentarios para este post están cerrados.
Jesus que es la manifestacion del padre y el culmen de su revelacion. El espiritu santo ayuda a entender dicha revelacion a los que intentan seguirlos, pero no le añade nada nuevo por que si lo definitivo seria el. Los signos delos tiempos son las actuaciones del espiritu en los acontecimientos humanos que coinciden con el evangelio pero no en cualquiera cosa que Hegel si integra en el desarrollo, por que si no tendriamos que hacer a dios el autor de todo el mal que creamos los hombres como momento historico. Y eso de que cada etapa del espiritu es superior eso no se lo cree nadie.¿Como es posible que en el siglo de los derechos, exista el mayor numero de gente muerta violentamente en l ahistoria y las mayores diferencias entre ricos y pobres de su historia y mas cosas. Cada etapa tiene sus logros pero tambien sus puntos negros y según Hegel Dios sería el autor de estos puntos.
Si por revelacion entiende usted comunicacion nueva evidentemente no por que en Jesus Dios ha dicho el amen definitivo. Si por revelacion entiende comunicacion divina recordando aspectos de la vida de Jesus y de evangelio, si por que Dios lo qu ehace es recordarnos su palabra. Le recuerdo que los signos de los tiempos son hechos humanos de los que Dios se vale para recordarnos el evangelio y es cuando dicha realizacion se ha olvidado en la actuacion cristiana.
Hegel dice otra cosa: el espiritu humano en su desenvolvimiento lo integra todo y avanza hacia su expresion en un espiritu absoluto que lo abarca todo, muy distinta es la revelacion cristiana con un centro en una persona
Pues estaremos en el hegelianismo,Zenotafio, pero Dios sigue revelándose permanentemente a los hombres, de lo contrario sería ya imposible creer. La fe la infunde Dios al hombre, es obra de Dios más que del hombre, éste puede abrirse a él o cerrarle la entrada, pero el llama a nuestra puerta constantemente. Mientras exista el hombre Dios no deja de revelarse sobre todo en el homre-mujer su imagen viviente. Eso no obsta para que Jesucristo sea el Amén de Dios, sujeto privilegiado de la maanifestación de Dios en el mundo en carne mortal. Pero la muerte de Jesucristo no corta la comunicación de Dios con el hombre actual. Toda la historia es historia de salvación; vivimos en plena historia santa, como dijera el cardenal Danielou. Y esta historia se va realizando con nuestra colaboración haciendo posible la libertad de los hombres, la justicia y la paz en el mundo, en definitiva, haciendo presente el Reino de Dios ya en el mundo.
Los signos de los tiempos son los acontecimientos del mundo que estan de acuerdo con el evangelio.No en cualquier acontecimiento de la historia humana repasese la G. S. ¿Por que si no tambien tendriamos que decir que Dios se manifiesta en los acontecimientos negativos que estan ocurriendo en el mundo?. Y Dios no se revela por que ya se rebelo de una forma definitiva en Jesus de Nazaret usa los signos de los tiempos para recordarnos su revelacion hecha en la persona de su Hijo, o ¿no cree usted que Cristo es el Amen del Padre?. Si Dios continuase revelandose ya estariamos en el hegelianismo y no creo que Hegel y Jesus tengan mucho parecido.
Sr margallo vuelvo a repetirle que los signos de los tiempos hay que verlos como dice la Gs como un medio, no el unico, por el que dios nos sigue hablando. Dios nos habla tambien con el ejemplo de personas, con las experiencias misticas etc. Estan ustedes empeñados en convertir los signos de los tiempos con las realizaciones humanas y eso no son los signos de los tiempos.El signo de los tiempos es cuando el espiritu jhumano en su realizacion coincide con el evangelio pero eso no quiere decir que toda realizacion sea evangelica. Su identificacion es hegelianismo y ya le he dicho de lo que pienso de esto.
acumulado durante siglos. Su intención no era otra que la de hacer inteligible y aceptable el anuncio del Evangelio, que es la misión de la Iglesia. (Ver la introducción del libro),
Para ser exacto, Zenotafio, transcribo un párrafo de mi libro Cristianismo y Secularidad. Manual de Nueva Teología Política Europea. Dice así: el Vaticano II considera un deber de la Iglesia escrutar permanentemente los signos de los tiempos en cada époa histórica, para poder responder mejor a los interrogantes de la humanidad (GS 4, 1). Según la Subcomisión conciliar Signos de los tiempos, estos pueden definirse como fenómenos que, por su generalización y frecuencia caracterizan una época y a través de ellos se expresan las necesidades y aspiraciones comunes de la sociedad. Más aún, el Concilio pretende que todo el Pueblo de Dios aprenda a discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos de los que participa con todos sus contemporáneos los signos de la presencia de Dios y sus planes sobre el mundo (GS 11). Ya antes Juan XXIII utilizó esta expresión en sus discursos con la intención de que la Iglesia abriera sus ventanas al mundo para que saliera de ella todo "el polvo imperial"...
Los signos de los tiempos son los acontecimientos que vive el mundo en cada momento histórico y en esos acontecimientos se revela Dios. Signos del mundo que le niegan unas veces y otras le afirman. Pero hay que saber encontrale en ellos, porque, como decía ayer, se revelan preferentemente en ellos. Ya Ortega y Gasset intuía esto al decir: no hay nada por donde no pase algún nervio divino.
Todo esto hay que le leerlo con el espíritu del Conc. Vaticano II y de la teología de él surgida(hay muchos eclesiásticos que no los aceptan),de lo contrario no se entiende y eso lleva decir que niegan los principios de la fe cristiana o de politizarla.
La realidad es la contraria. Si se quiere evangelizar hoy y cristianizar al mundo hay que hacerlo con el lenguaje y el espíritu conciliar.
Tasmpoco confunda revelacion con medios a traves de los cuales se produce. Si se lee la Biblia Dios utiliza muchos medios para llegar su palabra a su pueblo. Y hoy tambien utiliza muchos medios para recordarnos sus palabras. Desde de tipo personal a tipos comunitarios. Recuerde que la GS cuando habla de signos delos tiempos nos habla de un medio que utiliza Dios para seguir comunicando y no del medio.Eso se lo han sacado de la manga ustedes para justificar cristianamente una serie de opciones personales de tipo politico y eso es utilizar y querer llevar a Dios a su terreno como hacia el fariseo de la parabola.Escuchemos a Dios si queremos seguir siendo cristianos que eso no esta peleado con el compromiso sino que es su fuente.
Sr. Margallo no me confunda la fe intimiste con la fe personal que eso no esta en la GS. La fe intimista es entender la relacion con Dios como algo privado de cada uno que eso es lo que quieren sus poderes mundanos. La fe personal es la respuesta de cada uno a la accion de Dios, accion que ocurre en todos los ambitos de la vida, tanto individuales como sociales. Si fuera una fe solo centrada en realizaciones sociales o realizaciones del espiritu humano ¿Donde esta la diferencia entre Dios y lo h umano?¿o es que ahora ya lo humano no tiene autonomia?¿o es que Dios es la expresion de las necesidades humanas no se me vuelva tan hegeliano que confudia Dios y el espiritu absoluto y entonces para necesitamos a Dios?. Repasese la diferencia por que no tengo mas tiempo.
Claro que la fe y las obras no están peleados como dices, Zenotafio, pero la fe se la infundió Dios a Abrahán y a Maria, porque vió sus buenas obras. El hombre no alcanza la fe por sí mismo, es Dios el que se la infunde a sus elegidos y son elegidos por sus buenas obras. Parece extraño,pero la parábola del juicio final lo avala, los elegidos se extrañaron y dijeron ¿cuándo te vimos hambriento o desnudo... y te dimos de comer o te acogimos...? Cada vez que lo hicísteis con uno de estos a mí me lo hicísteis...Mt 25, 35... No se puede ir a Dios sin pasar antes por el hermano Mt 5, 21-26).
Zenotafio, desde una fe intimista o privatizante, como se ha vivido tradicionalmente la fe, es así,de dentro a fuera. Pero realmente Dios se revela al hombre preferentemente en la historia que viven los hombres, no en elucubraciones pietistas. Al Dios bíblico y critiano se le encuentra en los otros, que son su templo vivo, lo que hagáis a uno de estos a mí me lo hacéis. Por tanto en el proceso de la fe la vida en el siglo o mundo es previa, aunque parezca lo contrario. De ahí el descubrimiento positivo de la secularización, que ha dado la vuelta al proceso de la fe, para que esta no sea evasiva. La verdadera fe cristiana actúa fuera y en ese afuera se encuentra con Dios, donde se revela preferentemente, como dice el teólogo alemán hoy cardenal Walter Kasper. La secularización está beneficiando mucho al cristianismo, aunque los templos de piedra estén vacios.
Eso no obsta para una sana colaboracion con otras personas de distintas concepciones y de buena voluntad. Pero implicar significa llevar afuera lo que se lleva dentro. Lo que se lleva dentro es la fe o relacion con DIos y los hermanos. No estan peleados, fe y obras, Abraham obro por que se fio de Dios, Maria ayudo a Isabel por que primero dijo el fiat a la voluntad de Dios. Por eso la GS hay que relacionarla con la LG y DV que define lo que es ser cristiano.Lo que se empeñan los politicos es que lo distintivo del cristiano es la colaboracion(se sobr e entiende con sus proyectos) y para un verdadero cristiano dicha colaboracion no es posible si no sale del encuentro con Dios Padre"Sin mi nada podeis".
Desde luego lo suyo con lo del saeculum ya es un poco excesivo. Le vuelvo a recordar la gaudium et spes: hay que implicarse pero desde el punto de vista cristiano,lo mismo que abraham vivio su vida como obediencia a Dios y Maria lo mismo. Pero para implicarse lo primero que hay que hacer es vivir la relacion con Dios, si no ¿como se va a implicar uno como discipulo de DIos?. Jesus hizo milagros a favor de los mas necesitados porque vivia intensamente la relacion con su Padre. Por eso la implicacion politica nace de ese encuentro. Y nuestros politicos lo que quieren es que nos impliquemos como cristianos con sus proyectos, caso del tonto señor bono,y yo digo yo como cristiano me implicare en el proyecto que no obstaculize mi relacion con mi Padre, fuente de todas mis implicaciones.
Realmente, David, los alumnos de ESO de religion que mencionas no se han quedado en un éxtasis paralizante, sino que navegan con mucho entusiasmo por la ciencia, la culura, la ecología, la música y la poesía.
Podemos decir con orgullo que estos alumnos están al nivel de los europeos más avanzados. Nos congratulamos por ello.Puede verse: http://claserelihoy.wordpress.com
María después de la experiencia sagrada de la anunciación (Lc 1, 26 38), no se evadió en éxtasis, sino que se apresuró a servir a Isabel en apuros (Lc 1, 39 45).
Te invito a que veas cómo se aborda este tema con alumnos de la ESO.
Ver:
http://claserelihoy.wordpress.com/2009/09/24/musica-moderna-y-religion/
Miércoles, 30 de mayo
Jesús Espeja
Mariano Fresnillo Poza
Jordi Llisterri i Boix
Pedro Tarquis
Juan Fernandez Krohn
Manuel Mandianes
Alejandro Córdoba
Desiderio Parrilla Martínez
Asoc. Humanismo sin Credos
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Margallo
Autor
Contacto
