Francisco Margallo
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Nueva Teología Política Europea
10.11.09 @ 21:00:23. Archivado en Teología política
Capítulo Quinto
Teología política y secularización
(continuación)
6. Cristianización del mundo en clave secular
Con la expresión cristianizar el mundo tradicionalmente se significaba la misión de acercar a los hombres a Dios y a la Iglesia. Pero hay muchos malentendidos al respecto, de ahí la pregunta siguiente ¿qué significa hoy cristianizar el mundo para la teología política como teología fundamental práctica?
Para su máximo representante Metz, la cristianización del mundo no puede significar que haya que hacer de él otra cosa que>lo que es: mundo. De ninguna manera puede significar sacralizarle de nuevo, como se ha dado a entender frecuentemente con esta expresión. El mismo verbo cristianizar es como un reduplicativo de la realidad secular.
De modo que cristianizar el mundo, en su sentido original, es para Metz "secularizarlo": llevarlo a su ser propio de mundo, con sus características inalienables que le han sido infundidas en la creación.
Quien enajena al mundo y lo hace extraño de sí mismo es el pecado, por tanto, en esta lógica teológica, cristianizar el mundo es volverle a su ser original, a su secularidad, cosa que realiza la gracia.
A la Iglesia pertenece ser garante de la secularidad del mundo, puesto que ella está al servicio de la voluntad de Dios sobre el mundo.
Los que entendían por cristianización del mundo la sumisión a la Iglesia se sienten incómodos en la secularización y asocian la versión de cristianización expuesta por Metz como un intento de reinterpretación de la fe en sentido inmanentista o de convertirla en instrumento de ideologías savíficas intramundanas.
Los teólogos identificados con la nueva teología política europea ven positivo que en la civilización actual, basada sobre el progreso de la ciencia y su aplicación, el hombre esté remodelando el universo a su gusto. Por lo que ven necesario que la teología y la pastoral de la Iglesia lo tengan en cuenta para la puesta a punto del mensaje que es de ayer y de hoy.
Así lo ha hecho Gaudium et spes ofreciéndonos una teología del mundo en la que afronta la realidad, puesto que la fe cristiana no puede vivirse en un mundo irreal. Es en este mundo secularizado y cambiante donde tiene que dar razón de su esperanza, una esperanza activa en la edificación de un mundo nuevo.
Metz la llama esperanza crucificada en la que se conjugan a la vez la afirmación y la superación del mundo, por eso su símbolo es la cruz. El padecimiento a que alude Metz le viene a la fe, porque está basada en un acontecimiento histórico: El sí de Dios al hombre en Jesucristo, sacramento de todo lo humano (2 Cor 19 ss).
Bibliografía
JB. Metz, Teología del mundo, Sigueme 1970
W. Kasper, Introducción a la fe Sígueme 1989
K. Rahner, Conc 46.
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Cristianismo y Secularidad
Manual de Nueva Teología Política Europea
Ed Tirant lo Blanch Valencia 2007
Por Francisco Margallo
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Algunos de los comentaristas habituales se resisten a aceptar la visión positiva de la secularización y la laicidad que esta teología conciliar sostiene. Creo que no deben seguir el curso, por eso me gustaría saber la opinión de los que sí lo siguen. Espero algún comentario por los que seguís el curso de los martes. No tengáis reparos en manifestar lo que os parece,puede ser con seudónimo como es habitual.
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