Es frecuente que en el lenguaje clerical la palabra secularización equivalga a descristianización. Es un error que denota no conocer la teología surgida del Vaticano II que insiste mucho en el tema. Yo lo trato extensamente en el libro Cristianismo y Secularidad. Manual de Nueva Teología Política Europea, que estoy exponiendo en el curso teológico de los martes.
El que fuera profesor de exégesis bíblica y de la filosofía de la religión en la Universidad Pontificia de Salamanca, Javier Pikaza, ha visto a la luz del Nuevo Testamento que en el espíritu y la letra de la Biblia la secularización no se toma como rechazo de lo religioso ni negación de Dios, sino como "afirmación de su presencia en la realidad creada, pues su Verbo se ha hecho carne" (Jn 1, 14).
La religión cristiana no hace distinción entre sagrado y profano como realidades distintas, sino que afirma el valor de toda la vida humana. Lo que le lleva a concluir que las religiones bíblicas no son instituciones de culto, no tienen lugares especiales para celebrar ritos. El culto a Dios se le da en la misma vida del hombre. "La vida y el amor de los fieles es su templo".
Tanto la Biblia juedeo-cristiana como el Corán generan una historia secular: se relacionan con Dios en todo el devenir de la historia de los hombres y no en alguno de sus signos. Moisés, Jesús y Muhammad tienen como centro y meta el ser humano y critican la idolatría sacral, "que sustituya a Dios y oprime al hombre".
Pikaza ve positiva la secularización ilustrada racional, aunque no está tampoco exenta de riesgos, porque glorifica al ser humano desde el punto de vista del sistema y no desde la comunización personal. De ese modo sacraliza valores seculares de la realidad humana.
Esto es contrario a la religión bíblica: en ella no existe conflicto entre sagrado y secular, pero sí entre secularidad opresora y liberadora. Las religiones bíblicas son seculares y el valor supremo en ellas es la humanidad en sí misma.
En el estudio del profesor Pikaza se hace patente que en el corto tiempo del cristianismo originario y en los primeros años de su expansión eclesial, su nota característica fue la secularidad. No existían sacerdotes ni sacrificios especiales separados de la vida de los hombres y del mundo. El mismo Jesús fue laico y sus seguidores tenían una vinculación comunitaria de tipo espiritual, pero dentro de un marco secular (Jn 4, 21; Rom 12, 1). No tenían templos ni ceremonias especiales de culto, por lo que fueron considerados ateos por los romanos.
Sus signos de identidad, el bautismo y la eucaristía, expresaban la expansión de su misma vida dentro del mundo. La experiencia evangélica no necesitaba templos ni sacrificios para la expiación de los pecados, ni funcionarios separados del pueblo". Jesús ofreció el don de Dios a los pobres y excluidos de manera secular fuera de las instituciones religiosas y del templo.
(J. Pikaza 'Secularización y Biblia', en AA.VV 10 Palabras clave sobre Secularización, Verbo divino 2002.
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Cristianismo y Secularidad
Manual de Nueva Teología Política Europea
Ed. Tirant lo Blanch, Valencia 2007
Por Francisco Margallo
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wwww.porunmundomásjusto
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Lo que dices de Chile, Gonzalo, es aplicable a toda la Iglesia universal. El viento que quería Juan XXIII que entrara en la Iglesia, para que saliera de ella todo el tufo que se había acumulado en ella a lo largo de la historia, duró poco. El teólogo Yves Congar que el papa bueno puso al frente de los teólogos del Vaticano II decía que la laicidad y secularidad benefician al cristianismo porque le purifican de todos los mitos que se han vertido sobre él. Pero el hecho de un mundo laico y secularizado ya es imparable por lo que, si la Iglesia no acepta lo positivo de la secularidad que presentan los teólogos que la defienden, quedará reducida a un gueto. El curso sobre Nueva Teología Política Europea que doy los martes, hoy, insiste sobre el tema. Todos agradecemos tu lúcida aportación. Un cordial saludo. Estoy seguro que hoy también nos vas aportar algo enriquecedor. Hasta luego.
Hola Francisco:
Aquí en Chile tenemos una deuda pendiente con el tema de la secularización. Cierto sector de la Iglesia con manifiesto poder en los medios de comunicación parece renuente a aceptar la realidad de un estado aconfesional (con el desafío nuevo que eso significa para todos quienes intentamos vivir en coherencia la Buena Noticia revelada) y sigue posicionándose en los debates como si quisiera "re-cristianizar la sociedad". Gracias por tus aportes y reflexiones, ojalá más gente dentro de la Iglesia tuviera la valentía de confiar en la libertad y creatividad del Espíritu y re - pensar así nuevas formas de vivir el Evangelio, que es siempre nuevo,
Saludos fraternales
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