Teología política europea

04.11.08 | 08:00. Archivado en Teología política

Capítulo Primero

Evolución del pensamiento teológico

1. Teología y ciencias modernas
(continuación)

Hoy no se comprende la desconfianza de la Iglesia hacia la ciencia, porque la fe del carbonero que cree en un Dios Padre barbudo se considera un error. El creyente cultivado pide otra cosa. El que hace quinientos años el contenido de la ciencia emanara de los concilios no es óbice para que hoy se crea en la capacidad de la ciencia. Es una característica de nuestro tiempo y signo de una fe adulta. La ciencia se ha independizado, pero no está en oposición a la fe.

Ya un cardenal del Renacimiento, Nicolás de Cusa, llama al cientifico "Dios de ocasión". Es verdad que a veces sus creaciones se vuelven contra él, porque gozan de existencia propia, es el inconveniente de ser creador. Pero al Dios bíblico le ocurrió ya eso, creó al hombre y éste se volvió contra él. De ahí que el Concilio Vaticano II haya proclamado la autonomía de la ciencia a la vez que ha lamentado la opsición entre ciencia y religión en el transcurso del tiempo (GS 36, 41).

Históricamente se puede comprobar, a pesar de la tendencia de la teología a replegarse sobre sí misma, la influencia que las ciencias naturales han venido ejerciendo en ella desde la segunda mitad del siglo XVIII, en que se toma conciencia de que no existe una teología supratemporal y sin vinculación a opciones históricas.

Desde entonces la ciencia ha ido desalojando los poderes divinos que invadían los rincones inexplicables del conocimiento precientífico y se han ido descartando las intervenciones provenientes de fuerzas sobrenaturales extrañas. Se parte del principio de que las cosas materiales obedecen a fuerzas materiales, de manera que con los descubrimientos de la ciencia y la aplicación que hace de ellos la técnica, la naturaleza va quedando en poder del hombre.

La sociología del conocimiento, a su vez, ha hecho patente que toda actividad reflexiva humana, aunque sea mística, es histórica y tiene un arraigo social. Es decir, no existe una teología de verdades eternas puras. En consecuencia, los teólogos se han visto obligados a incorporar los métodos histórico-críticos del saber moderno a su comprensión de la teología.

Y a la vista de las realizaciones prácticas de las ciencias, los teólogos han sentido la necesidad de incorporar a su reflexión el sentido y el valor del comportamiento humano. De esta manera se llegaría a la teología de la praxis.

A este respecto Metz no duda en decir que toda teología tiene que ser por naturaleza práctica, esto es, ha de orientarse siempre hacia el cumplimiento de una tarea. Sin duda este lenguaje orientado hacia la acción es comprendido por el hombre de hoy, a pesar del ateísmo práctico en que vive instalado.

En consecuencia, no existe una teología pura. Precisamente por ser la teología, como venimos viendo, elaboración del hombre es imposible su desvinculación de la historia, necesariamente ha de tener una matriz social e incluso una tendencia ideológica.

Es por eso que la pretendida abstención política, que se observa en muchos teólogos de los países ricos, representa para el teólogo brasileño de la liberación, Hugo Assmann, un nuevo intento de teología pura, que, por las razones aducidas, no es posible ya.

Tras ese intento hasta puede ocultarse una legitimación del statu quo en detrimento de los terceros y cuartos mundos. Es más, le parece un síntoma de no haber superado del todo la antigua vocación totalizadora de la teología, la cual le está impidiendo su verdadera historicidad, que se basa en reconocer la propia condición provisoria dimanada de su ubicación social.

El teólogo brasileño aduce, además, otro razonamiento que yo considero más contundente: lo específico del judeo cristianismo es la exigencia de la historización de la fe, la asunción plena de la mundanidad histórica.

Esto es, así como Dios se encarna en lo que no es él, hasta el punto de que la encarnación en 'lo otro' llega a constituir una dimensión intrínseca de Dios, así también el cristiano está llamado a una kenosis (muerte) consubstancial a su fe: es específico de la fe cristiana que ésta no retenga avaramente lo propio y se aniquile en lo otro, es decir, en la toma de cuerpo histórico en el mundo.

Lo mismo ocurre con la identidad del amor a Dios y el amor al prójimo, tanto la especificidad cristiana como la teológica sólo se realizan, si desisten de sí mismas. Lo que quiere decir, en el caso que nos ocupa, que los criterios de la auténtica teología no son estrictamente teológicos, lo mismo que los criterios de un verdadero amor a Dios, según San Juan, son de orden histórico y humano, esto es, del orden de lo no divino .

9 Ibid., 453; Id., 'Cultura y Ciencia' IV, 340 y 343; Id., 'Misión del Bibliotecario' V, 207 y 223; F. Margallo 'Ciencia y religión', en Diario de Mallorca 22-VIII-2001

10 M. Lamb, 'Las implicaciones metodológicas de la teología política', Práctica de la teología política Sígueme (Salamanca 1978) 48ss; JB. Metz, La fe, en la historia y la sociedad, Cristiandad (Madrid 1979) 22ss.

11 H. ASSMANN, Teología desde la praxis de la liberación. Sígueme (Salamanca 1973) 115-117.

En el curso sigo mi libro Cristianismo y Secularidad. Manual de Nueva Teología Política Europia edit. Tirant lo Blanch, Valencia 2007

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