Romerías de la tierra I

10.09.08 | 10:02. Archivado en Evangelización

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Romerías de la Tierra I
Por J. Pedro Stédile

Una contribución importante de la Iglesia brasileña en esa época fue lo que el autor que nos acompaña hoy llamó pedagogía de masas; metodología que a partir de la Comisión Pastoral de la Tierra se fue desarrollando por los distintos estados o regiones de Brasil. Estas Romerías de la Tierra son una especia de celebración colectiva en que los campesinos de una región son convocados un día del año para dirigirse a un lugar determinado. De ahí que se llamen romerías. Ya los antiguos cristianos de la Europa mediterránea iban rumbo a Roma, símbolo de la fraternidad y del proyecto plasmado en el Evangelio. Aquí la concentración se realiza en un lugar cualificado por algún motivo, convirtiéndose en símbolo de la nueva sociedad que se pretende construir.

Yo percibí, relata P. Stédile, que Don Pedro Casaldáliga fue uno de de los principales animadores de esa práctica, estimulando a cada CPT de los diferentes estados a poner en marcha esas “caminadas”. No se trata de cualquier romería; como una romería a Roma para ver al papa o reverenciar a un santo del pasado; era una romería de la tierra, una romería en busca de un símbolo que representara la democratización de la tierra, que representara una nueva visión del acceso a la posesión y utilización de la tierra.

El se comprometió personalmente para que las dos o tres primeras romerías a nivel nacional, romerías que sirvieron de bases para la amplificación posterior de las Romerías de la Tierra, se realizaran en Río Grande del Sur en homenaje al pueblo guaraní y en homenaje a Sepé Tiaraju,tomándose como fecha simbólica el día 7 de septiembre, día de la masacre del pueblo guaraní, y el día 7 de febrero. Día del asesinato de su líder Sepé Tiaraju, en 1756. Y se celebraron allí en San Miguel, última de las Misiones Guaraní; en San Gabriel, el local donde fue asesinado Sepé Tiaraju. Se mezclaba así la historia antigua de nuestro pueblo con la situación de los campesinos actuales. Y las primeras romerías se organizaron en 1978 y 1979 en el clima del régimen militar.

Esas romerías actuaron como fuerza profética para estimular a los movimientos campesinos, a los pueblos indígenas, a los trabajadores de todos los estados de Brasil a realizar sus Romerías de la Tierra. Las romerías se convirtieron así en una especie de gran pedagogía de masas, consiguiendo reunir entre diez y treinta mil personas, según los casos, en un lugar simbólico y en torno a alguna fecha simbólica que representara un nuevo proyecto en Brasil .

La organización de los campesinos.

El primer aspecto de la organización de los trabajadores y campesinos de Brasil en la década de los 70, aún bajo la dictadura militar, se manifiesta en las luchas localizadas de los posseiros en la llamada Amazonía Legal. Era una lucha de resistencia. Sucedía que después de talar el bosque, después de “amansar” la naturaleza como ellos decían, aparecía de pronto un terrateniente, una empresa, un gran capitalista, con un título registrado en el catastro, diciéndose propietario del lugar. Amenazaba y si los posseiros no obedecían, volvía con sus milicias privadas para despedirlos de forma violenta y con armas. Esto traía como consecuencia muchos heridos y muertos.

Pedro Casaldáliga vivió ese ambiente en Sao Felix do Araguaia. Participó aconsejando , mediando, concienciando a centenas de comunidades de posseiros, que acudían a la Prelacía, que recurrían a CPT local y a él personalmente buscando orientación y consejo sobre cómo proceder. Todos ellos sabían que D. Pedro tenía siempre una palabra, no de salvador, pero sí de organizador, de defensor de sus derechos; que tenía capacidad para concienciarlos. Con su palabra de pastor y profeta estimulaba a las comunidades a conocer sus derechos, a buscar de todas las formas posibles que sus derechos se reglamentaran, evitando siempre que se viera la violencia como la única solución del conflicto.

Pedro Casaldáliga pasó toda su vida en la Prelacía de Sao Felix do Araguaia amenazado de muerte; por su voz profética y sus consejos, era visto, de hecho como una señal de amenaza para los intereses de la ofensiva capitalista, no sólo en la Prelacía de Sao Felix, sino en toda la región amazónica. El era una especie de trinchera simbólica que impedía que el capital arramplase vorazmente con aquellas inmensas tierras, ocupadas por comunidades de posseiros.

Otra forma de organización de los campesinos en aquel período fue el plantarse en oposición a los sindicatos. Había una estructura sindical que se extendía por todos los municipios de Brasil, los Sindicatos de Trabajadores Rurales, STR. El sindicato era una actividad legal, organizada en cada municipio. Pero se había convertido en una forma institucionalizada, un cauce para aplicar la política del gobierno a los campesinos. Los sindicatos, en lugar de ser instrumentos de defensa de los derechos de los trabajadores, pasaron a ser una extensión del gobierno, “pelegos”, los llamaban, sindicalistas vendidos.

Contra esa situación que afectaba no sólo a la región amazónica, sino a todo el país, surgió la postura de de la CPT y se notó la influencia política del pensamiento de Don Pedro Casaldáliga estimulando a los campesinos a organizarse contra las directrices de esos “pelegos” vendidos, procurando una participación sindical activa en las asambleas, en el trabajo, en las comunidades, para, desde dentro, renovar la dirección de los sindicatos y ponerla en manos de líderes auténticamente populares, defensores de los derechos de los campesinos.

Un tercer tipo de acción fue la creación de movimientos sociales, porque entre los campesinos brasileños no había tradición de ese tipo de movimiento. Por influencia de la CPT , los campesinos de diversas regiones de Brasil comenzaron a actuar en movimientos masivos, no estructurados de forma institucional, sino basados en la fuerza del pueblo movilizado, sea para la lucha por la tierra, por defender sus derechos salariales, sea para defender sus tierras en caso de verse afectados por la inundación con motivo de la creación de embalses para las hidroeléctricas. En todo esto se notó la actuación de Don Pedro que defendió siempre la autonomía en la organización de los campesinos, una autonomía que diera garantías de autenticidad a los caminos creados y trillados por los propios campesinos.

Esta mentalidad la predicó y la mantuvo siempre Don Pedro Casaldáliga. Por eso se puede afirmar que el MST, Movimiento de los Trabajadores Rurales sin Tierra, fruto del estímulo de la CPT, de la aportación destacada de los obispos como Don José Gómez, Don Tomás Balduino, Don Orlando Dotti, Don José Fragoso, Don Pelé, lleva el ADN de Don Pedro Casaldáliga, como lo llevan también el movimiento de los afectados por la creación de embalses, el movimiento de los cultivadores de la caña de azúcar o de los “quilombolos”, descendientes de los esclavos negros.

Con su ayuda y consejo multitud de campesinos conquistaron la tierra y se asentaron en ella. El MST incorporó en su forma de funcionar y de organizarse conceptos que Don Pedro defendía y practicaba siempre. Él no sólo ha sido un teórico de ideas claras, sino también un hombre profundamente ligado a la praxis. Por ejemplo, para el trabajo de base no se conformaba que alguien de dentro o de fuera viniera sólo a “ditar as reglas”, a dar normas, y luego largarse; Don Pedro defendía que el trabajo de base tenía que ser hecho por personas que juntaran al conocimiento del tema la práctica pastoral, la militancia en sindicatos o la militancia en política. Sólo así el trabajo de base daría fruto.

Doy testimonio

Y serás tú, por fin, Patria Grande,
india, negra, criolla, libre, nuestra,
un Continente de fraternos Pueblos,
del Río Bravo hasta la Patagonia

Banqueros, dictadores, oligarcas
engrosarán el polvo del olvido.
No pagarás la deuda que te hicieron.
No aceptarás más multinacionales

que Dios, la paz, el mar, el sol, la vida.
Despertarás los huesos de tus santos
y los arbolarás en pie de Historia.

Serás un parte de utopías ciertas
y el canto de tus bocas hermanadas
enseñará la dignidad al Mundo.
Pedro Casaldáliga

Ver Pedro Casaldáliga. Las causas que dan sentido a su vida.
Ed. Nueva Utopía, Madrid 2007

D. Pedro Casaldáliga es muy amigo de ayudar al pueblo africano. Por eso me voy a permitir daros la dirección de un seminarista teólogo de Nabin que estudia en el Seminario de Santander y tiene con un sacerdote amigo de Nabin una fundación para ayudar a Africa, a los chicos que no pueden estudiar etc.
El seminarista se llama Bagara Yéhbirma Herman y el número de su cuenta en la kutxa es el siguiente: 01 26 56 74 86. Si lo ingresais en una sucursal de la kutxa en moneda, es gratis el envío. Su movil es: 687 33 21 63.
Africa nos necesita con urgencia.