Goticismo y reforma humanista II
La creencia del hombre actual es bien distinta en lo que se refiere a la naturaleza material y la social. Para este hombre, toda realidad es esencialmente transformación. Tampoco cree que los astros sean inmutables, sino que están en evolución permanente: se forman, se plenifican, sucumben y hasta pueden aparecer cielos insospechados. Cree asimismo que el hombre está en constante cambio. En definitiva, que la realidad es pura transformación, lo que hace pensar razonablemente que lo que hay no es lo que habrá.
Goticismo y reforma humanista I
Si ésta era la religión de los hombres dotados de personal y profunda vocación religiosa,como vimos en días anteriores, imagínense cómo habían de comportarse en la segunda mitad del siglo XV los que individualmente no eran religiosos. La impresión de este hombre de sentir a su espalda el cristianismo por vez primera produjo en él el efecto de lanzarlo sobre el mundo con un apetito y una conducta tan profundamente irreligiosos que, sin vacilar, puede considerarse la etapa menos religiosa que haya habido en toda la historia europea.
Cap.IV (continuación)
Religión natural
El siglo XV ha quedado un poco lejano y desde entonces han variado mucho las cosas. Pues bien, en ese espacio de tiempo, dice Ortega a sus alumnos, hemos intentado llenar el hueco que el cristianismo dejó: en el mismo quatrocentto se inicia lo que se llamó religión natural.
Con la caída del muro de Berlín se cerraron todas las energías reprimidas de la locomotora de la economía capitalista y, desde entonces los golpes sociales, medioambientales y de todo tipo han sido salvajes.
Evangelizar liberadoramente I
Revolucionariamente evangélico
inexorablemente político
Evidentemente, escribe Pedro Casaldáliga,los obispos y sacerdotes entenderán su “hacer política” en la línea de la Palabra que ilumina y compromete, en el trabajo de concientización de sus comunidades y en su actitud de plena libertad en el Espíritu frente al poder establecido, frente a los monopolios económicos, frente a los grupos de privilegio o de presión, frente a la publicidad manipuladora.
No es preciso ir a África para encontrarnos con la esclavitud hoy. Cada día llegan a nuestras costas pateras repletas de soñadores, que, embaucados por traficantes sin escrúpulos, caen en las redes de una sórdida esclavitud que se alimenta en el todopoderoso Occidente.
Cap IV (Continuación
Dualidad de la vida humana
Lo más significativo de cuanto venimos diciendo es que la estructura de la vida cristiana no reviste ya la rigurosidad antigua de estar en la pura fe cristiana.
La Causa de la Tierra
Por J. Pedro Stédile
Para comprender la injusta y desigual distribución de la propiedad de la tierra en Brasil, por cuya democratización tanto ha trabajado Pedro Casaldáliga, poniendo en peligro su vida, conviene hacer un recorrido por la formación histórica de Brasil.
Cap. IV (Continuación)
Religión intramundana
A partir de aquí la religión y la santidad van a revestir una forma intramundana. Una religión que no va a ser teología ni dogmas, sino fe viva, conducta en el mundo.
Universidad Internacional Menéndez Pelayo (Santander)
Curso de Manos Unidas.....
Por Herman......(seminarista africano)
FunLa familia es vital para la salud materna
Acepción conceptual.
La familia etimológicamente viene del latín fames que se traduce por hambre; así la familia puede considerarse el lugar, el campo de batalla contra el hambre. Manos Unidas está realizando una verdadera campaña contra la Hambre.
Evangelizar liberadoramente I
Evangélicamente revolucionarios
inexorablemente políticos
Venid benditos de mi Padre,
porque tuve hambre y me disteis de comer...estuve enfermo y me visitásteis (Mtc 25, 34ss.)
"Hoy 19 de Agosto de 1977 estamos sin médico en Sao Félix, sin antibióticos ni rayos X, sin oxígeno. Una mujer que está para dar a luz, se desangra en hemorragia.
Universidad Internacional Menéndez Pelayo
Escuela de Teología
Karl Rahner-U.V.
Balthasar
Jesús de Nazaret entre
La crítica histórica y la
Comprensión cristiana
Olegario González
En la apertura del curso el teólogo de Salamanca se refirió a lo que podría llamarse humanidad masa y humanidad levadura: de la gran mayoría conformada y de la inmensa minoría conformadora.
cap IV (continuación)
Fe positivista
Siguiendo el desarrollo de la vida cristiana que hace Ortega en el enigmático siglo XV, nos encontramos con que los europeos hemos pasado también por las cátedras de los ockamistas, como hemos adelantado en el capítulo anterior.
Las Grandes Causas
La Causa de la Patria Grande I
Por Miguel D'Escoto Brockmann
El claretiano Pedro María Casaldáliga entendiò desde el principio que su tarjeta de identidad como misionero de Jesús sería el amor que supiera dispensar a los que vino a servir en nuestra Amerindia. Las palabras de Jesús, recogidas en Juan 13, 35, las había grabado Don Pedro en su conciencia: "En esto conocerán todos que ustedes son mis discípulos: en que se aman unos a otros.
Capítulo IV
La vida cristina europea en los siglos XV-XVII
En el capítulo precedente Ortega nos ha mostrado la vida cristiana desde los primeros siglos hasta los albores del XV. Ahora se detiene en analizar la de éste y los siguientes, porque entenderlos nos ayudará a comprender la vida del hombre moderno e incluso del contemporáneo.
España sin ser avanzada en el campo de la ciencia ni el orden religioso, en la dimensión política logra en el siglo XV una madurez mayor que todos los pueblos de Europa. Los Reyes Católicos crean el primer Estado Europeo e inventan la razón de Estado.
Evangélicamente revolucionarios
inexorablemente políticos V
El religioso Pedro María Casaldáliga recuerda que el P. Claret quería a sus misioneros alejados de toda política. Pero hay peros, dice el ocurrente Pere, que maduran con el tiempo.
Miércoles, 30 de mayo
Jesús Espeja
Mariano Fresnillo Poza
Jordi Llisterri i Boix
Pedro Tarquis
Juan Fernandez Krohn
Manuel Mandianes
Alejandro Córdoba
Desiderio Parrilla Martínez
Asoc. Humanismo sin Credos
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Margallo
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