Cómo no va a ser laico el Estado, si lo es la teología surgida del Concilio Vaticano II y hasta el Dios bíblico y cristiano lo son.
La jerarquía tradiconal quiere enmedarle la plana al Concilio, pero este es irreversible. La Biblia también lo es y la laicidad camina a pasos de gigante.
La teología posconciliar no comparte la opinión de los que rechazan la laicidad y secularidad como nocivas al cristianismo. Al contrario, la consideran acorde con el dinamismo encarnatorio del mismo e incluso como un fenómeno originalmente bíblico y cristiano.
El teólogo conciliar E. Schillebeeckx, que defiende con otros muchos esta tesis, ha salido al paso del furor desatado contra esta teología por los más acérrimos defensores de la antigua situación de cristiandad, diciendo que la fe de estos en Dios no los hace más humanos que a los demás hombres.
Es más, en el contexto de desamor en que nos movemos quienes confiesan tan alegremente su fe, le producen la impresión de que hablan de un Dios que no se corresponde con el verdadero.
Lo decisivo para él no es la confesión verbal de la fe, sino el lugar que uno ocupa en la pugna entre el oprimido y el opresor. Algo que verá bien un Estado aconfesional como el nuestro.
En esta tesis del teólogo de Nimega se refleja la influencia que ejercieron los teólogos europeos en la formación de los teólogos latinoamericanos de la liberación, como Gustavo Gutierrez y Leonardo Boff.
En el mismo tono el teólogo Yves Congar, cardenal después, dice así. Con la noción de mundo y la nueva apreciación del orden temporal que aporta el Vaticano II, desaparece el antiguo régimen de cristiandad que mantenía al mundo en estado infantil, porque lo absorbía la Iglesia.
La tutela que ella ejercía sobre el mundo contravenía, en cierta manera, la voluntad de Dios expresada en Gen 1, 28. En consecuencia, ha desaparecido el peligro de agustinismo político, que consiste en hacer depender las estructuras y las actividades temporales de su conformidad con la fe y el orden sobrenatural.
La emancipación del Estado de la Iglesia en la tardía edad media debe entenderse en este mismo sentido cristiano positivo. El Estado ya no aparece como institución sagrada igual que en el mundo antiguo, sino como creación secular.
El cristianismo devuelve al Estado su genuina originalidad de abogado del mundo secular, pasando a ser auténtico interlocutor de la Iglesia.
Lo mismo sucede con las ciencias profanas y su separación de la teología como ciencia universal, promovida igualmente por el cristianismo. Por eso Metz considera la secularización como un fenómeno teológicamente positivo.
¿Cómo es posible que, con esta doctrina bíblica y conciliar acerca de la laicidad, la Iglesia siga condenando la secularidad de un Estado democrático como nociva? No hay duda que hay por medio otros intereses materialistas y de poder que hoy no tienen sentido.
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Raffaelo, me intriga la última palabra de tu comunicación "jefe" ¿a quien te refieres?
Respecto a la bibliografía, de Yves Congar, la que yo cito en el artículo es Y.Congar-M Peugmaurd, Vaticano II Iglesia en el Mundo de hoy 3 (Madrid 1970); y de Metz Teología del Mundo, de ambos tengo fotocopias, porque están agotados. Si quieres te puedo sacar fotocopias. ¿Vives en Madrid, estudias teología? explícame un poco, si quieres por correo electrónico: www.fmargalloba@hotmail.com
Interesantes reflexiones las del Congar y Metz.
¿Conoces algún libro de lectura asequible de estos autores? me gustan estas reflexiones.
Un saludo fraterno.
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