En los inicios del capitalismo allá por el renacimiento, los primeros en hacerle frente fueron Tomás Moro y Campanella. Desde el compromiso de su fe ambos advierten el carácter deshumanizador de la acumulación de riquezas en pocas manos, que permite a los que las poseen decidir sobre la vida de los que les están sometidos.
El talante humanista que se aprecia en estos cristianos, les lleva a criticar la vida inhumana que implanta la nueva forma de economía, por una parte, y a proponer alternativas o nuevos modelos de convivencia social y política por otra. Ambos proyectaron nuevos órdenes sociales justos y utópicos (JA.Gimbernat, Utopía, Conceptos fundamentales del cristianismo, 1993)
La utopía, pues, en su primera forma renacentista con Tomás Moro al frente lo que hace es decribir ejemplarmente lo que debería ser una sociedad critiana, porque la que él conoce no lo es (I. Sotelo, Utopia hoy, AA.VV. 1986)
Más adelante, a principios del siglo XIX, los primeros socialistas, Owen, Fourier, Saint Simon y otros presentan una nueva forma de utopía que no era de inspiración cristiana, pero que se asemejaba mucho a ella.
Después Marx y Engels ofrecen un socialismo científico basado en una sociedad sin clases, como resultado de la dialéctica de la historia, una dialéctica que puede probarse científicamente y
planificarse políticamente, porque es inmanente a la historia (W. Kasper, Utopía política y esperanza cristiana SelTeol 38, 1971).
Frente a la utopía como categoría social y crítica se coloca el pensamiento anti-utópico, que es el defensor el orden establecido. Para él, todo proyecto utópico, toda modificación del orden establecido es totalitaria, porque no deja libertad de fuerzas (salvajes?).
La teologíagía, observa el teólogo hoy cardenal W. Kasper, opone tambien a la utopía la objeción escatológica con el argumento de que no es posible la realización de la salvación definitiva del hombre, porque está reservada a Dios. Por eso desde el marxismoa se considera la teología como la ideología del oreden establecido
Actualmente hay muchos teólogos que han recuperado el pensamiento utópico y otros que se resisten a identificar fe cristiana y conservadurismo, porque en la tradición profética se encuentran muchos elementos utópicos y de crítica social.
Así el citado W. Kasper recuerda que la teología neoescolástica que precedió al Vaticano II ha distinguido demasiado entre el futuro escatológico de Dios y el futuro intramundano del hombre, degenerando en un dualismo poco cristiano.
(W. Kasper, Fe e historia, 1974)
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más justo, más humano y fraterno, necesario camino hacia la plenitud del Reino, pero Dios ha querido, que fuéramos, con Él corresponsables de su construcción.- Un abrazo para todos desde Montevideo.- Gabriel
en grano, para presentar en “comunión” ante el altar, esto correspondía a la tribu de Levi y dejar determinadas porcentaje del campo sin segar, para ser segada por los pobres.-
La propiedad de la tierra era familiar y nadie debía poseer más tierra que la que le fue dada, a tal punto que se liturgiza una maldición solemne, (para quien acumule tierras, a costa de las tierras de sus vecinos- (Dt. 27,17). Como ya sabemos ese Plan se rompió, pero la carga utópica, contenida en él será retomada por el libro de los hechos al describir la koinonia de la comunidad-verdadero elemento fundante y fundamental de la Iglesia y necesario aporte escatológico del Reino que ya viene.-.(Hch. 2,44 y ss; 4,32 y ss.-
Por esto no cualquier sistema, es cristiano, ciertamente este neoliberal no lo es, la Utopía sigue presente, el plan todavía esta en proceso de realización en la historia de los hombres y una de sus etapas, será un lugar de la historia, más justo, más humano y fraterno...
Muchos son los que creemos, que cuando Dios convoco al Sinai, a los apirus salidos de Egipto y a los agricultores esclavos cananeos, además de un decálogo, hizo un pueblo suyo, con un plan que abarcaba sus relaciones religiosas, culturales, sociales, políticas y económicas, que se oponían al dios becerro de Oro.-(Exo. 32,4-7)
La Alianza basada en la fidelidad del Pueblo a ese plan, estaba vinculada a la tierra, como fuente de riqueza, como herencia (heredad) y como cumplimiento de las promesas de Yahvé (Éxodo 6,3-8)
La tierra fue sorteada de acuerdo al número de familias de los clanes y las tribus (Jos.13, 7-14), la tierra la heredad de la Tribu, distribuida entre los clanes y a su vez con la parcela de cada familia, era su medio de sustento…la distribución de la tierra hizo que todos pudieran tener los medios necesarios para vivir de su trabajo…Pero todos debían guardar la ofrenda de Yahvé, en animales y en grano, para presentar en “comunión” ante el altar, e...
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