Hasta la década de los años setenta, las voces de los científicos acerca del mundo de las emociones se aunaron en contra de los dictados innatos de Charles Darwin. De este modo, Wallace Friesen y Paul Ekman decidieron mostrar a personas de Brasil, Argentina, Chile y Estados Unidos imágenes de rostros diferentes en su constitución (edad, sexo, raza, nacionalidad…) donde se expresaba un variado elenco de estados emocionales. La conclusión daba la razón al viejo y zorro Charles, todos los participantes acertaban con gran pericia en la lectura emocional de aquellas fotos. Asombrados con los resultados, ambos investigadores pensaron que la enorme concordancia en la identificación de rostro y emoción se debiera quizá, a los inicios de la mundialización o “holliwoodización”. De este modo, admirados con el descubrimiento, aunque cautos y algo testarudos, Friesen y Ekman no se atrevieron a formular grandes hipótesis. ¿Qué hacer? Ni cortos ni perezosos, los investigadores buscaron seres humanos que tuvieran el mínimo contacto posible con el mundo tal y como lo conocemos y así, se adentraron en las montañas de Nueva Guinea al encuentro de la tribu “Fore”. ¿Adivinan las caras de sorpresa de los investigadores y traductores cuando aquellos pequeños indianos reconocieron los mismos cinco estados emocionales que los ciudadanos de Japón, Estados Unidos o Chile? El resultado no pudo ser más concluyente para la comunidad científica internacional: existe una fuerte correlación entre los estados emotivos más importantes de la psicología humana y sus expresiones faciales, los gestos y la génesis de estas emociones son universales y no aprehendidos culturalmente. El abanico de las cinco emociones básicas está compuesto por la alegría, la tristeza, la ira, el asco y… el miedo.
No querría caer en la dialéctica a la manera de lo que Nicolás de Cusa narra en la “Docta ignorancia”, cuando un teólogo y un ateo, después de estar demostrando cada uno sus puntos y razones para afirmar o negar a Dios, ninguno convenció al otro.
A poco que se escuchen los discursos ideológicos actuales, se puede observar cómo unos dicen: “Dios no existe”. Otros viven como si Dios no existiera, o afirman que aunque exista, no se ocupa del mundo. Los hay resentidos, escépticos, indiferentes. El universo tiene su autonomía. El ser humano posee su libertad, y desde estos principios, cabe plantear la historia y la sociedad de manera emancipada de Dios. Hay muchos que son ateos prácticos, otros se confiesan agnósticos frente a la realidad trascendente y sobre Dios.
En estos momentos de convulsión por el reciente pronunciamiento del Tribunal Europeo de Derechos Humanos en contra de la existencia de crucifijos en la aulas públicas como espacios neutros, y mientras proliferan año tras año los símbolos laicos en las escuelas -sirva de ejemplo la cultura “Halloween” de calabazas y disfraces- es reconfortante releer la Sentencia del Tribunal Supremo de 23 de julio de 2009, que confirma la plena legalidad de la regulación de la clase de Religión en Educación Primaria y desestima la pretensión de inconstitucionalidad de los Acuerdos entre el Estado español y la Santa Sede.
En cualquier caso, hay que reconocer la tenacidad (quizá rayana con la absurda temeridad) de los recurrentes, en esta ocasión el partido político de Izquierda Republicana, que una y otra vez insiste en desmontar los principios legales de la asignatura de Religión y sus alternativas.
LA SANTIDAD ES UN BIEN SOCIAL
En el libro del Génesis, se lee el diálogo que el patriarca Abraham mantuvo con Dios sobre la ciudad de Sodoma. Si hubiera encontrado diez justos, Sodoma no habría sido destruida. En el libro del Apocalipsis se afirma: «No causéis daño ni a la tierra ni al mar ni a los árboles, hasta que marquemos con el sello la frente de los siervos de nuestro Dios» (Ap 7, 3). La representación de este mundo se mantiene en consideración a los elegidos.
LA SANTIDAD ES LA IDENTIDAD DE LOS HIJOS DE DIOS
Según la carta del Apóstol San Juan, “somos hijos de Dios”. De esta declaración se deduce que llevamos en nuestra naturaleza la identidad de nuestro origen. El ser humano ha sido hecho a imagen de Dios. La vida es participación en el hálito divino. El imperativo es lógico: “Seamos santos, porque Dios es santo”.
He podido leer con cierta… ¿sorpresa? no, no es verdad… no es sorpresa que el diario Público haga titulares como “El Estado paga la educación religiosa de un millón de alumnos” (Público, 7 de noviembre de 2009), digamos más bien que lo he leído con cierta ironía, por un lado, e incredulidad por otro.
Ironía porque no he podido evitar pensar en los miles de personas que dentro de la Iglesia se dedican al ministerio de la catequesis, de la iniciación en la fe. Si alguien tuviera que pagar ese servicio, no se cómo iba a ser posible. Como economista sólo pensar en traducirlo en costes, me produce un vértigo de miles de euros. Pero claro, si se habla según el titular del diario de que “el Estado paga la educación religiosa”, entonces yo pienso en el salario de los catequistas y en la subvención a Parroquias para el mantenimiento de locales, en materiales formativos, etc…
Vivimos en una sociedad compleja, con grandes posibilidades y a la vez con grandes contradicciones. En un contexto caracterizado por la necesidad de superar una crisis que está afectando, hasta el tuétano, a muchas personas con nombres y apellidos.
En ese contexto sobran argumentos tanto para quienes quieran hacer una lectura pesimista de la realidad como para los que están convencidos de que hay un horizonte esperanzador. Lo que algunos interpretan como crisis de civilización otros lo ven como un nuevo orden mundial.
La santidad es vocación de todo cristiano. Todos estamos llamados a la santidad. “Sed santos, porque Dios es santo”, dice la Escritura. La santidad es un don al que muchos han sido fieles, y no sólo en tiempos antiguos; también entre nosotros hay quien hace de su vida un proyecto evangélico.
La santidad es un testimonio permanente y vivo a través de la historia. Los santos no son seres que pertenecen a las leyendas, están entre nosotros, en las diversas formas de vida cristiana. Con frecuencia nos llegan noticias de martirios, de quienes sufren por causa de la fe. En esta época sigue habiendo personas que lo dejan todo y marchan al desierto contemplativo de los claustros, o que optan por la entrega de sus dones por amor a los demás, o hacen de su existencia una ofrenda agradable como obsequio al Dios absoluto, testimonio de amor a Cristo, entrega total y delicada en servicio a la humanidad.
La noticia ha pasado prácticamente inadvertida en los medios de comunicación. El pasado 15 de octubre el digital www.lne.es (versión digital del diario La Nueva España), informó de una sentencia del TSJ de Asturias que condena a la Consejería de Educación del Principado a indemnizar con 150.000 euros a cinco familias por los “daños morales” y por el estrés familiar y personal causados al obligar a cambiar de centro a sus hijos, hace ahora ocho años. Entonces, la Consejería decidió la supresión del concierto de varias aulas en distintos centros privados concertados, aulas llenas de alumnos y con lista de espera. Sin embargo, la Consejería estimó que los alumnos de esas aulas les venían estupendamente para llenar las aulas medio vacías de algunos centros estatales y, ni corto ni perezoso, se puso manos a la obra: retiró conciertos y obligó a muchas familias a abandonar el centro que habían elegido para educar a sus hijos.
Este atropello fue anulado por el Tribunal Supremo en el año 2004 y los alumnos pudieron retornar al centro. No obstante, algunas de las familias afectadas decidieron reclamar una indemnización y el TSJ de Asturias acaba de atender su petición. El Tribunal afirma que la actuación de la Consejería provocó un daño cierto “consecuencia directa del funcionamiento anormal de los servicios públicos”, y que los daños morales se derivan “del cambio del entorno” y de la “trascendencia social de los hechos para los afectados”. En este sentido el TSJ da por válido el informe psicológico que certificó el “estrés familiar y personal de este tipo de cambios en edades infantiles”. El Tribunal afirma que “no estamos ante daños hipotéticos o futuros, sino de alteraciones frecuentes y normales en el ámbito personal y familiar desde el punto de vista de la valoración racional de los acontecimientos, y basta para ello descender a los efectos que estas situaciones forzadas y especiales suelen generar en dichos entornos con afectación grave de la vida familiar y escolar”. Todos estos perjuicios se deben, a juicio del Tribunal, “a una actuación administrativa irregular y la vulneración de un derecho fundamental”.
En este clima de pacto en el que estamos sumidos desde hace tiempo, el Ser. Ministro de Educación ha puesto sobre la mesa una nueva propuesta para el debate: la conveniencia de prolongar la edad de escolarización obligatoria hasta los 18 años, como una medida más para la mejora de la calidad de la educación de los ciudadanos.
A primera vista no parece descabellado pensar que prolongar aún más el tiempo de permanencia de los jóvenes en las aulas y retrasar la edad de su acceso al trabajo pueda ser una medida llena de ventajas, mírese por donde se mire. Por un lado, se mejora la formación general de todos los ciudadanos y por otro se disminuye el número de jóvenes abocados en las actuales circunstancias de crisis a un paro más que seguro.
Si los problemas en educación los tuviéramos que detectar a través de los asuntos que acaban en los tribunales, hay dos que destacan sobremanera, descontando los conflictos por retiradas de concierto o pérdida de unidades concertadas: uno es la objeción de conciencia a la asignatura de Educación para la Ciudadanía y el otro, los procesos de admisión de alumnos (problema éste que, aunque relacionado con los conciertos, tiene un enfoque distinto). Pero si el primero viene motivado por una intensa campaña a favor por parte de distintas organizaciones de la sociedad civil, con gran repercusión mediática, la segunda, la admisión de alumnos, no ha dispuesto de todo ese fuego de cobertura. De ahí el gran mérito que, a mi juicio, tienen todas esas familias que, con gran desgaste personal, en silencio y sin brillo social, defienden la libertad de enseñanza y su derecho a elegir y se oponen a escolarizar a sus hijos en el centro que les impone la Administración.
Algunos ejemplos. 26 de septiembre, Diario de Cádiz: un juez ordena escolarizar cautelarmente a un menor en 1º de Primaria en el colegio donde su hermano estudia ESO. El niño se había quedado sin plaza en La Salle Mirandilla. 30 de septiembre, Europa Press: los padres de cinco alumnos no admitidos en el Centro Luís de Góngora de Almodóvar del Río (Córdoba) esperan la decisión del juez para escolarizarles en dicho centro. También del 30 de septiembre, Diario de Cádiz: tres son ya los niños que han entrado en San Felipe Neri por orden judicial. El director del colegio no descarta que la cifra aumente en los próximos días. 14 de octubre, el Día de Córdoba: la justicia obliga a la Junta a dar plaza a cuatro niños en el Santa Victoria. Los menores permanecerán durante este curso en el centro gracias a las medidas cautelares dictadas por un juez.
En tiempos pasados, la pedagogía del esfuerzo, las metas emblemáticas que se debían alcanzar, los modelos heroicos propuestos como ejemplo, la disciplina férrea y voluntarista forjaron el carácter de muchas personas, que gracias al empuje, al sacrificio y al trabajo han llegado a obtener cotas de éxito profesional. Otras, ante la experiencia de debilidad o de impotencia, se quedaron en los márgenes del camino, sufriendo a veces el juicio inmisericorde de los más aventajados. En ambos casos es posible que se llegue al agotamiento, tanto para los que exhiben su protagonismo vanidoso por haber alcanzado el éxito, como para los que muestran resentimiento al sentirse fracasados.
Ante los efectos del ascetismo por empeño, con frecuencia, en el presente, por el deseo de ayudar a las personas que se acercan sobrecargadas y heridas, se recurre a la liberación posible apelando a los atenuantes psicológicos. En este caso, se intenta la reconciliación de la persona consigo misma, desde la propia aceptación de su historia, de todos los componentes de su carácter, tendencias, sentimientos, elevando a categoría de normalidad cuanto a veces experimenta como doloroso y humillante, que en ocasiones puede producir reacciones obsesivas, tristeza, desesperanza, depresión… Es, sin duda, un intento noble y una ayuda muy útil sugerir la comprensión de la propia personalidad desde el plano de la naturaleza. Sin embargo, se corre el riesgo de producir una postura subjetiva que procura la autojustificación y da lugar a la permisividad intrascendente y así, la persona intenta convivir consigo misma de manera más o menos pacífica, sin apelar al posible combate regenerador.
Acabo de regresar de una visita a un centro educativo católico en Kenitra, ciudad marroquí cercana a Rabat, donde los salesianos trabajan desde 1937, año en el que fundaron una pequeña escuela para niños. En la actualidad la obra cuenta con escuela (l’École D. Bosco), colegio (le Collège D. Bosco) y centro de formación profesional especializado en electricidad (le Juk Spel), organizados según el modelo educativo marroquí, muy similar al francés. En ellos se escolarizan cerca de 1.000 niños y niñas, todos ellos de religión musulmana. Desde el Departamento de Cooperación de FERE-CECA hemos conseguido que el Ayuntamiento de Madrid les financiara una buena parte de la construcción del colegio, así como un segundo pabellón para la formación profesional. La obra se completa con una diminuta parroquia a la que acuden los pocos cristianos que habitan por esa zona de una ciudad con más de 200.000 habitantes.
Al frente de toda la obra se encuentra un director general salesiano, Cristóbal López, pero la casi totalidad de los profesores son de religión musulmana. Hay libertad religiosa, aunque está prohibido hacer proselitismo en un país donde la religión musulmana es oficial y forma parte de la propia identidad nacional. Yo no diría que el proyecto educativo salesiano se aplique de manera parcial, sino de manera diferente. En la educación colegial están presentes la mayor parte de los valores de la tradición salesiana: la importancia de Dios en la vida, el sistema preventivo, el espíritu de familia, la centralidad de la persona del educando, las actividades de tiempo libre, el protagonismo de los jóvenes…
Lunes, 23 de noviembre
Escuelas Católicas
Koldo Aldai
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Ediciones Khaf
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Asoc. Humanismo sin Credos
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Rodrigo del Pozo Fernández
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