Jorge Gómez Alcalá
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El malestar y el deseo
20.11.07 @ 12:37:02. Archivado en Personajes, Entrevistas, Cultura, Filosofía, Economia, Política, Salud Mental, Prensa
Zygmunt Bauman habló con Buenos Aires a traves de una videoconferencia
Ana Prieto
"Si cumplimos nuestros deseos, se cae la sociedad de consumo"
El sociólogo polaco define y critica la modernización compulsiva. Y dijo que nuestra sociedad está basada en la insatisfacción de los deseos.
De cara a la cámara que lo enfocaba desde Leeds, en Inglaterra, el sociólogo polaco Zygmunt Bauman esperaba pacientemente que el público argentino se acomodara en el Espacio Fundación Telefónica para iniciar la videoconferencia promovida por editorial Paidós y el Instituto Gino Germani. El motivo del encuentro fue la reciente publicación en español de su último libro, Vida líquida. No obstante, las preguntas de la docente y periodista Ivana Costa fueron mucho más allá, para indagar los comienzos intelectuales de Bauman en la destruida Polonia de la posguerra, su relación con el marxismo, la función de la sociología en la vida cotidiana y la acechanza del deseo en la actual sociedad de consumo.
Bauman recordó sus años en la Universidad de Varsovia y la influencia que tuvo en él y sus colegas el pensamiento de Antonio Gramsci, para quien la sociedad debe ser entendida como una totalidad que exige una constante reinterpretación y que da lugar al pensamiento crítico. Por eso Bauman no podía adherir al "marxismo institucionalizado" al que definió como "una variante que no necesitaba que uno leyera las obras de Marx, pues sólo bastaba con leer el Pravda".
El autor afirma que podemos hablar de dos comprensiones de la sociología, la "gerencial", que alimenta a las burocracias y cuyo fin es el de dirigir conductas, y otra basada en el diálogo y en un proceso de enseñanza y aprendizaje. "Para mí, la sociología sólo tiene sentido si le habla al hombre común, si le da pautas para entender lo que le pasa y para descubrir los resortes que conectan sus acciones y los resultados de las mismas con las de los demás".
Bauman ha definido antes su "modernidad líquida" como "la modernidad entendida como modernización obsesiva y compulsiva sin finalidad. La modernidad sólida mantenía la ilusión de que la modernización traería una solución permanente a los problemas. Pero hoy, en la modernidad líquida, seguimos modernizando sin parar, 'hasta nuevo aviso'".
Así, durante la videoconferencia, el autor explicó: "Salvo en los países con resabios de regímenes comunistas, el resto del mundo está sujeto a presiones globalizadoras que sientan las bases de la liquidez: todo es más puntual, más fácil de deshacer y recomponer. Esto fragiliza la existencia y vuelve todo más endeble". Para Bauman, la humanidad transita actualmente una fase de la modernidad cuyo rasgo primordial es la disolución de los "sólidos", desde el espacio público hasta el sentido de las identidades. En este contexto, somos consumidores en una sociedad que funciona a partir de la promesa recurrente de la satisfacción de nuestros deseos. "Pero si así fuera", dice Bauman, "si nuestros deseos se vieran satisfechos, la sociedad de consumo y la economía capitalista se vendrían abajo".
Bauman grafica su manera de enfocar su último trabajo como la de "una persona que ingresa a una habitación que ya conoce, pero desde otras puertas". Así, "uso perspectivas del amor, las relaciones, el temor y las ansiedades, que todos sentimos, pero cuyas causas son difusas". Afirma el autor que sería interesante que fuéramos capaces de capitalizar dichas ansiedades, pues son otros los que las manejan por nosotros, con fines políticos o con fines económicos. Tal vez ésa sea una de las claves para comenzar a desacelerar el flujo de esta vida líquida, que Bauman define en su libro como "una versión siniestra de un juego de las sillas, que se juega en serio".
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Bauman básico:
POZNAN, POLONIA, 1925. SOCIOLOGO
Es uno de los sociólogos más notables del siglo XX. Estudió en la Academia de Ciencias Sociales de Varsovia y Filosofía en la Universidad de esa ciudad. Trabajó allí pero nunca obtuvo formalmente el título de profesor, por sus diferencias con el régimen.
Tras la purga de judíos que se inició en 1967 y la crisis política de Polonia, cuyo punto culminante fueron las protestas contra el régimen un año después, Bauman tuvo que abandonar su país y renunciar a su ciudadanía. Enseñó en la Universidad de Tel Aviv antes de aceptar la cátedra de Sociología de la Universidad inglesa de Leeds en 1972, de la que hoy es profesor emérito.
Desde entonces, sacó más de 25 libros, entre ellos, "Modernidad y Holocausto" (1989), "Modernidad líquida" (2000) y "La sociedad sitiada" (2002). Su ya famosa metáfora de la "modernidad líquida" es el hilo conductor de sus últimos trabajos.
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Copyright diario Clarín, 18 noviembre 2006.
Selección: S.R.
Párrafos destacados [Sergio Rocchietti]:
Nuestros destacados obedecen a la posibilidad de resaltar que aquellos que intentan pensar que nos sucede, están ubicados en perspectivas que son similares a las que intentamos llevar a cabo nosotros desde un lugar mucho más pequeño, y que también, si se intenta pensar con la compañía de una actitud ética determinada se estará acompañando, también, a muchos otros que han estado lidiando con estas cuestiones en otras épocas.
Y aquí ubicamos a los que conocemos (especialmente por sus textos) y a todos aquellos que sabemos que han existido y no han llegado a nosotros sus decires. No queremos dejar de mencionar el concepto de 'malestar' debido a Sigmund Freud, ni a G. Deleuze con sus iluminadores párrafos sobre el capitalismo ("maquina demencial y lógica").
El reproducir este texto tuvo como motivación la frase inicial de: "si ciumplimos nuestros deseos se cae la sociedad de consumo", frase que nos llevó inmediatamente a pensar en la paradoja acerca del deseo, que conocemos desde Sócrates y Platón en el Fedón, la de que la saciedad requiere de su opuesto, o la de que el placer necesita del dolor para ser percibido en plenitud. Dicho fácilmente, se trata de que los opuestos y sus presencias y alternancias son necesarios para el humano mortal y parlante.
Bien, hasta aquí parecería que estamos lejos de lo social pero no. Cuando un sistema general (globalización) ha olvidado que está construído por elementos existenciales y no por consumidores que se consumen en lo que no podrán consumar jamás, y eso es que la obtención de un objeto jamás podrá dar la certeza de ser, es allí que se yergue ese punto especial, minúsculo, que da toda su fuerza implacable a esta forma de vida dentro de los mercados: la insatisfacción y los engaños de la satisfacción por la obtención.
No seguiremos los caminos del 'tener' porque eso implicaría largos desarrollos que los dejamos para otra ocasión. Lo que queríamos remarcar es que esa frase de Z. Bauman trae la problemática de los deseos en los humanos y que afortunadamente desde la sociología se puede percibir cómo estas paradojas del deseo basamentan un sistema de funcionamiento que requiere de nuestra energía vital orientada (deseos) para seguir vigente.
En ausencia de insatisfacción el sistema colapsa (hipótesis utópica, que siempre es menester considerar, -las hipótesis utópicas- porque nos orientan desde ese lugar utópico del porvenir.
¿Se trata de no desear? No seamos tan ilusos. Incluso podríamos desear no desear. Vano intento, deseo y ser van anudados de un modo poco discernible a no ser por las posibilidades -que volveremos a llamar (porque es una posición clásica- críticas. Son las posibilidades crítico simbólicas que alguien pueda ejercer sobre sí y sobre otros si esos otros se lo permiten, las que nos ayudan a discernir entre deseo, ser, y capturas alienantes (pensar y sentir que teniendo algo voy a ser, voy a obtener la calma de ser en la permanencia).
Las 'posibilidades críticas' ya se encuentran en las sentencias gnómicas de la antigua Grecia: "Nada en demasía", lo que era una forma de decirnos que los deseos siempre tienen que llevar el temple de la moderación, pero no vamos a adscribir a un discurso de la moderación simplemente, nuestra posición no es la del moralista. Se trata de desear en la lucidez. No otra cosa es interrogar nuestros deseos desde una posición de veracidad. Y aquí nuevamente la brevedad y la materia de lo tratado nos dan el límite de 'lo comunicable'.
Dejemos el mensaje para pasar a lo importante: si el sistema vigente (capitalista occidental) se nutre con nuestras insatisfacciones tratemos de satisfacernos no con las cosas ni con los engaños de las cosas (publicidades varias) y sepamos discernir cuales elementos son los necesarios para nosotros en los aspectos del ser y los deseos, de las satisfacciones, los placeres y de las necesarias ausencias que generarán nuestros nuevos caminos a recorrer y nuestras metas por alcanzar.
Dos modalidades de la sociología:
"... dos comprensiones de la sociología, la "gerencial", que alimenta a las burocracias y cuyo fin es el de dirigir conductas, y otra basada en el diálogo y en un proceso de enseñanza y aprendizaje. "Para mí, la sociología sólo tiene sentido si le habla al hombre común, si le da pautas para entender lo que le pasa y para descubrir los resortes que conectan sus acciones y los resultados de las mismas con las de los demás".
Modernidad líquida y modernidad sólida:
"... "modernidad líquida" como la modernidad entendida como modernización obsesiva y compulsiva sin finalidad. La modernidad sólida mantenía la ilusión de que la modernización traería una solución permanente a los problemas. Pero hoy, en la modernidad líquida, seguimos modernizando sin parar, 'hasta nuevo aviso'".
El sistema capitalista funciona gracias a la insatisfacción de los deseos:
"Salvo en los países con resabios de regímenes comunistas, el resto del mundo está sujeto a presiones globalizadoras que sientan las bases de la liquidez: todo es más puntual, más fácil de deshacer y recomponer. Esto fragiliza la existencia y vuelve todo más endeble". Para Bauman, la humanidad transita actualmente una fase de la modernidad cuyo rasgo primordial es la disolución de los "sólidos", desde el espacio público hasta el sentido de las identidades. En este contexto, somos consumidores en una sociedad que funciona a partir de la promesa recurrente de la satisfacción de nuestros deseos. "Pero si así fuera", dice Bauman, "si nuestros deseos se vieran satisfechos, la sociedad de consumo y la economía capitalista se vendrían abajo".
Con-versiones, Abril 2007
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