Jorge Gómez Alcalá
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La ética de Emmanuel Lévinas
21.05.06 @ 17:51:34. Archivado en Personajes, Filosofía, Otros Autores
El pensamiento psicoanalítico puede construir una clínica, una psicopatología, porque lleva en su interior una teoría del sujeto.
La dialéctica entre clínica y teoría se realimenta mutuamente y crece desde Freud a Lacán bajo la mirada de muchos otros pensadores.
Uno de ellos, de los mejores según mi gusto,es Emmanuel Lévinas.
Avanzó importantes ideas, próximas al pensamiento lacaniano, de inestimable valor.
Entre sus muchos trabajos, "Totalidad e Infinito" avanza en una progresión muy interesante, ideas sobre la relación, el "cara a cara", con el otro, con el prójimo, con el enemigo.
Porque " la dialéctica de las razones y la razón de Estado que las totaliza es incapaz de escuchar al Otro".
Porque el Otro es sobretodo experiencia, no una proyección religiosa.
La muerte y el tiempo son conceptos básicos y fundamentales en la obra de este filósofo y están muy relacionadas entre si.
También el significante Dios, a quien le quita, le libera del campo teológico donde le encuadró la metafísica.
Y por supuesto la ética, cuya preocupación compartimos al máximo los psicoanalistas, y que constituye el "hueso" de todo nuestro quehacer y preocupación.
"El Otro como lo absoluto es una trascendencia anterior a toda razón y a lo universal, porque es, precisamente, la fuente de toda racionalidad y de toda universalidad".
Su idea de Infinito se opone a la experiencia de alteridad, experiencia que se niega a ser conceptualizada como querrian los fenomenólogos.(Husserl, Heidegger).
Nos dice Daniel Guillot en su Introducción a "Totalidad e Infinito"
"El deseo se distingue de toda necesidad como la idea de infinito se distingue de todo concepto. Lo deseado por el Deseo nunca llega a concretarse en satisfacción. No es la carencia de la necesidad que se complace en la satisfacción, sino que es precisamente insaciable, y cuando ha agotado toda satisfacción y todo el placer posible, aún se sigue perfilando como vacio infinito que no ha comenzado a ser aplacado. Tampoco es nostalgia o recuerdo de un bien perdido porque es deseo de " un pais en el que no nacimos".
"El sujeto, como sujeto de necesidades, es un para si.Egoismo que se mantiene a pesar de la distancia entre la voluntad y la obra y así contribuye a la construcción de la totalidad".
Quería aproximarles algunas ideas de Lévinas a partir de un artículo de Claudia Gutierrez, escrito en 2003, titulado "Emmanuel Lévinas o lo excepcional como ética".
Emmanuel Lévinas o lo excepcional como ética.
Claudia Gutierrez
La reflexión llevada a cabo por Lévinas a propósito de la cuestión del Otro y la alteridad, es a menudo considerada y clasificada en el interior de una filosofia de la diferencia.
Es decir, aquello que nombraría y buscaría garantizar el estatuto del Otro, a quién se busca respetar,
considerar o tolerar, (como se dice ahora) no sería más que la nominación del Otro como una identidad diferente y diversa a la mia, convirtiéndose a veces esta diferencia en un infeliz estigma.
La intención de este trabajo tiene como premisa el considerar la ética levinasiana como una ética que intenta pensar el carácter de excepcionalidad del Otro y no su diferencia.
Dicho de otro modo, el Otro más que constituirse en mi diferencia, identidad deficiente en relación a la mía, es mi excepción, mi primera excepción.
El Otro es aquello que yo no soy. O como dice Lévinas el Otro no es un ser que en relación a mi es de otro modo, sino que el Otro es ser de otro modo que ser.
Pues bien, considerar al Otro en su excepcionalidad, busca sustraerse a la familiaridad y semejanza, a veces alergica, que el Otro puede suscitar en relación al Mismo, intentando así arrojarse a una otra lógica de
relaciones intersubjetivas, donde lo no familiar, lo extraño, lo extranjero se presentan en tanto tales.
Me parece que la primacía del carácter de excepcionalidad para referir al Otro implica otras "actitudes" para el sujeto que recibe a este Otro.
Es decir, un Otro excepcional al Mismo es un Otro que antes de suscitar nuestra "tolerancia", simplemente nos
sorprende, nos seduce.
Pues bien, el carácter de novedad y sorpresa que la identidad del Otro suscita es directamente proporcional a una identidad excepcional, asi como la diferencia es hermana de la tolerancia.
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