Carlos Eymar
Filósofo
En un primer momento, Enrique Miret fue para mí un nombre de la revista Triunfo, inevitablemente asociado a la polémica. Recuerdo que, allá por los años sesenta, a propósito de un artículo suyo sobre moral sexual, en un corrillo de la facultad de Filosofía, se desató una fuerte discusión. Los calificativos de hereje, libertino y de infiltrado del Partido Comunista, se alternaban con elogios emitidos por algunos que, para lucirse, lo comparaban con Schleiermacher.
José Ramon Navarro
Periodista
No conocí en profundidad a Enrique Miret. Coincidimos en tres o cuatro actos en Madrid, él como invitado y yo como periodista especializado en información religiosa. Fue en uno de estos momentos en el que me pareció descubrir a un Miret bien distinto al que presentaban los medios de comunicación. Era en una comida organizada por una editorial y acabamos sentados juntos. Apenas hacía unos meses que Benedicto XVI había sido elegido Papa y algunos de los comensales, dirigiéndose a Miret, comenzaron a criticar el carácter “conservador” de Ratzinger. Para su sorpresa, Miret, lejos de sumarse a las críticas, encabezó una defensa del nuevo Papa y reclamó un periodo de gracia.
Juan Rubio
Director de Vida Nueva
La biografía de Enrique Miret está atravesada por un profundo amor al diálogo, a la fe que se hace conversación y sale al encuentro de lo diferente, de lo distinto, de lo extraño. La fe que se hace comunicación en la raíz misma del misterio de la Encarnación. Casi un siglo de la historia de España en las páginas escritas por este cristiano que se definía como teólogo porque ponía puentes entre Dios y la cultura moderna.
José Antonio Marina
Filósofo
Leí sus escritos muchos antes de conocerle personalmente. Siempre me interesó la religión como fenómeno cultural que revela parte de la naturaleza humana, y me ha gustado estar al tanto de lo que se hacía en teología. Hace medio siglo era sorprendente que un laico católico se declarara teólogo en un momento en que la aparición de un libro que ahora nos parece tímido –Jalones para una teología del laicado, del padre Congar– hizo temblar muchos solideos. Luego vinieron los sobresaltos de la teología holandesa, que también conocí a través de los escritos de Enrique.
Enrique Miret Magdalena
Han salido en el telediario unas declaraciones mías sobre este tema batallón dentro de la inquietud religiosa. Son muchos los amigos que me han hablado de estas declaraciones por su actualidad.
Y yo he recordado que en el primitivo cristianismo había muchos sacerdotes casados, tradición que solamente se ha conservado en el rito católico oriental.
José Manuel Vidal
Director de Religión Digital
Coincidía a menudo con Don Enrique (siempre le llamaba así) en congresos, jornadas y programas de radio y televisión, de los que él era un asiduo. En un programa sobre la Iglesia en la televisión vasca, en el que los dos compartimos animada tertulia con el prestigioso teólogo vasco, Javier Vitoria, una persona del público le preguntó: “Los obispos y los sectores más reaccionarios le llaman de todo menos bonito. ¿Cómo se define a sí mismo?”. Al instante, Miret respondió: “Como el marqués de Bradomín, soy feo, católico y sentimental, pero no perverso”.
JOAQUIM GOMIS
Ya que esta página se titula “Diario”, empezaré con un suceso personal. Repasábamos días atrás con mi mujer fotos de mi infancia. Afortunadamente son abundantes y en ellas casi siempre un servidor aparece como un niño risueño, tranquilo, de mirada abierta y feliz. Se ve que me lo pasaba bien, incluso en circunstancias –la guerra, la ausencia entonces de mi padre– que para los demás debían ser difíciles. Y comentó mi mujer: “Se nota que vivías en un ambiente de confianza”.
JOSÉ MARÍA MARGENAT
Profesor de Filosofía Social en ETEA (Universidad de Córdoba)
Si llegaba el día que hubiese de escribir en El Ciervo sobre Ruiz-Giménez sabía que quería hacerlo desde el recuerdo personal de varios momentos en torno a la eucaristía. Ha llegado sin esperarlo. Siempre me sorprendió la naturalidad con que él se refería a la que para él era fuente de su vida y siempre me edificó. El primer recuerdo es de antes de nacer yo, pues en mi familia en que no se hablaba ni bien ni mal de ningún ministro franquista, excepcionalmente desde niño oí hablar con admiración de un ministro que había estado en Barcelona, iba pronto a misa, tomaba el tranvía y hablaba con los estudiantes. Este ministro era el único elogiado cuyo nombre conocí, Ruiz-Giménez.
ROSARIO BOFILL
A mediados de los 50, cuando Joaquín Ruíz-Giménez era ministro de educación, que Lorenzo al repasar un día los sobres en que enviábamos El Ciervo, descubrió que al Excmo. Sr. Ministro de Educación y Ciencia, Don Joaquín Ruiz-Giménez, se le enviaba el sobre con un simple “Joaquín Ruiz”. Hizo corregir en seguida la falta y toda la vida lo recordó. Joaquín Ruiz-Giménez (quito el don porque estoy hablando de un gran amigo) fue suscriptor y admirador de El Ciervo. A lo largo de los años nos vimos en reuniones, conferencias, encuentros. Siempre cordial, con esa discreción que no es cobardía, sino rectitud. José María Margenat nos habla de su papel como hombre religioso y político. Yo quisiera recordar dos anécdotas: la primera fue en el Foro del Hecho Religioso, una noche en la Eucaristía, en el espacio en que los fieles hacen sus súplicas, se alargaban mucho. Joaquín se impacientó y dijo: “Señor te pido silencio.” Respiramos aliviados.
La otra, más que anécdota, es un recuerdo entrañable. El año 1994 fuimos a un Congreso en Sevilla. Yo tenía una intervención sobre el papel de El Ciervo en la preparación de la democracia. Coincidía en aquellos días que Lorenzo cumplía 75 años. Organizamos una cena íntima con amigos. Era un restaurante que había reservado él para nosotros. Resultó estar en un tercer piso. Joaquín subió con apuros, tendría 82 años, y lo sentimos por su fatiga, pero fue de veras una cena de esas íntimas, entre auténticos amigos de distintos lugares, con esa sensación de vivir un momento único concientes de que quizá no nos veremos más.
Le vimos por última vez cuando se celebraron los 90 años de Enrique Miret Magdalena en Madrid. Joaquín sonreía, apenas hablaba. Alguien comentó que era un triste destino para él que había fundado Cuadernos para el diálogo. Un hombre tan dialogante. Me alegro de haberle conocido. Faltan en España hombres como él.
La neutralidad es imprescindible
Rafael Díaz-Salazar
Profesor de Sociología en la Universidad Complutense
La neutralidad religiosa e ideológica del Estado es la piedra angular del proyecto laico. Las instituciones políticas y las leyes tienen identidades específicas y son autónomas e independientes de las confesiones religiosas. Por este motivo, la crítica del clericalismo y de los usos políticos de Dios es fundamental.
La religión emancipada y secularizada
Reyes Mate
Filósofo
La laicidad es, en primer lugar, emancipación de la religión. En los tratados de la tolerancia moderna –El ensayo sobre la tolerancia de Locke (1677), el Tratado sobre la tolerancia (1763) de Voltaire (1763) o en el Natán el sabio de Lessing (1778)–, lugares obligados de la laicidad, aparece claro que la religión no puede ser el principio legitimador de la política, de ahí la reivindicación de la libertad de conciencia o de la afirmación lessingiana de que todos, antes que judíos, musulmanes o cristianos, somos hombres. Los principios fundantes, en una sociedad plural, hay que buscarlos en la humanidad común y no en las religiones.
El derecho a la crítica recíproca
Pere Lluís Font
Teólogo
Teniendo en cuenta que, en los países de nuestro entorno, el régimen político-religioso de laicidad sustituye al de cristiandad, si se me pide que reduzca a tres las características indispensables de aquél, más allá de los diversos modelos y de la solución de diversas cuestiones concretas destacaría las siguientes:
a) La separación entre Iglesia y Estado (o entre religión y política), que supone la neutralidad religiosa de las administraciones públicas (ni confesionales ni laicistas) y la no intromisión entre política y religión, pero que no excluye necesariamente ni el reconocimiento del peso social y cultural de la religión ni la eventual colaboración entre administraciones públicas e instituciones religiosas.
Los tres jalones de una laicidad inteligente
Alfredo Tamayo Ayestarán
Doctor en filosofía y teología
1. Es importante ante todo saber distinguir entre laicidad y laicismo. Laicidad remite al carácter de justa autonomía, al derecho a regirse por leyes propias de cualquier quehacer humano que no tenga que ver directamente con lo religioso, se trate de la actividad científica, técnica, económica, literaria, artística, filosófica, jurídica o política. La laicidad conlleva una actitud de neutralidad frente a lo religioso, al contrario del laicismo, que implica una postura beligerante, de exclusión, de revanchismo histórico frente al fenómeno religioso.
2. Desde una apuesta decidida por la laicidad me parece importante adoptar una actitud crítica frente al talante de nostalgia histórica del que es portadora una buena parte de nuestra Iglesia, nostalgia de un pasado nacionalcatólico, de un Estado a su servicio. No es de recibo tampoco una reivindicación de omnisapiencia en el terreno de lo moral y del derecho natural cuando se presentan problemas éticos inéditos y en extremo difíciles y frente a los cuales el Concilio Vaticano II aconsejaba modestia y diálogo con instancias seculares (Gaudium et Spes, 33). Al margen de esto no creo que sea el laicismo como tal el gran enemigo de la fe hoy. Yo lo veo más bien en la indiferencia de las masas frente a Dios, en la carencia de valores y referentes éticos, en la inmersión en la vulgaridad y la chabacanería, en la conversión en mercancía de la vida.
3. Por fin, creo importante recordar a nuestros laicistas alejados de una laicidad inteligente que tampoco ellos tienen el monopolio de la racionalidad y de la verdad. Además no deben olvidar que vivimos en un país de dos mil años de fe cristiana que ha conformado, nos guste o no, nuestra historia y cultura. Y que la fe católica no reviste tan sólo formas de poder sino también de profunda mística, de organizaciones de atención a los necesitados, que atiende y acoge a aquellos de los que nadie quiere saber nada, incluido el mismo Estado.
Joaquim Gomis
Un pecado cometí en este “Diario” del pasado junio donde recordaba mis inicios como cura de pueblo: me comprometí a contar algo sobre mi tarea de confesor. Pecado porque después de tantos años ejerciendo de escribidor ya debería saber que nunca debe uno comprometerse a hablar de eso o aquello. Porque pasas semanas pensando qué dirás y al llegar el momento de escribirlo ya te aburre el tema, te falta la chispa divertida de la improvisación. Pero lo prometido es deuda, dicen, y aquí me tienen cumpliendo mi penitencia.
JAVIER MELLONI - EL RINCÓN DE LA MÍSTICA
Dentro de la tradición de los Padres del Desierto, destaca este monje del siglo VII del monasterio de Santa Catalina del Sinaí. Su obra, Escala del Paraíso, es un escrito exhaustivo y maduro donde se recoge la experiencia y la sabiduría depositadas durante los tres siglos anteriores. En ella presenta la vida espiritual como una escala de treinta escalones, evocando la escalera que vio Jacob en sus sueños. Aparecen los grandes temas de la vida espiritual, sus luces y sus sombras, sus combates y sus treguas, sus agonías y sus profundidades por donde el alma se adentra. En el monacato de Oriente, es tal vez el libro más leído después de la Biblia.
La tercera encíclica, como las anteriores de Benedicto XVI, cuesta de leer. Y, por ello, plantea el interrogante sobre la utilidad de las encíclicas papales incluso para los miembros de la Iglesia. Aunque se agradezca la buena voluntad del Papa al escribir sobre el problema actual de la humanidad, una crisis económica que no es sólo un fenómeno de hoy sino que es un reflejo de hondas heridas en la estructuración de la sociedad, del mundo, que exigen respuestas no coyunturales sino un hondo replanteamiento de toda la organización social, económica, política.
Caritas in veritate ha sido quizá la encíclica más esperada del papa Ratzinger y también la que más se ha hecho esperar.
Francisco Martínez Hoyos
Uno sospecha que las mujeres, más que para agradar a otros, se
maquillan para sentirse bien con ellas mismas. Con los curas obreros
intuyo que sucede un poco tres cuartos de lo mismo: no van a la
fábrica, a la construcción, o a otros mil sitios, para ofrecer un
producto más atractivo a los trabajadores. Para buscar, por así
decirlo, clientela. Lo que intentan es satisfacer las exigencias de
coherencia que les plantea su fe cristiana.
Pedro Miguel Lamet
Escribió José Jimenez Lozano que “Juan de la Cruz es una de las más
enigmáticas figuras cristianas”. Y él, buen conocedor del místico
castellano, confesaba: “resulta una caja de sorpresas”. Porque si hay
unanimidad en la valoración del fraile Juan como poeta, también aunque
no lleguemos a comprenderlo como místico, queda en el fondo el enigma
de su persona.
Alicia Gómez de Pablos
A un siglo del nacimiento de una de las pensadoras más importantes que
ha dado Europa, he aquí algunas claves para conocer quién fue esta
peculiar mujer que ocupa un puesto privilegiado en la historia del
pensamiento crítico del siglo xx.
Juan Martín Velasco
Teólogo
A mis muchos años se esperan pocas cosas de uno mismo: “Soy un fue y
un será y un es cansado”, decía Quevedo. Cada día un poco menos “es” y
un poco más “cansado”. Nuestro capital es la memoria –“este raro no
ser, este haber sido” (Sánchez Rosillo)– y ya comienza a flaquear.
Aunque, ¿se puede esperar en verdad algo de uno mismo ni siquiera en
la plenitud de la vida?
Pablo d’Ors
Escritor y sacerdote
Espero la iluminación, es decir, que el silencio se vaya extendiendo
en mi vida como la noche sobre el día.
Que se vaya apoderando de mis horas, de las estaciones, de mi vida
entera, devorándolo todo, acallándolo todo.
Que no tenga que decidir nada porque no tenga palabras con que
decidir. Que el silencio, silenciosamente, viva por mí; y que yo vaya
desapareciendo.
Salvador Pániker
Filósofo
Espero tener un poco más elaborada la respuesta a esta pregunta:
“Pero, veamos, ¿qué diablos es todo esto?” Todo esto es “todo esto”:
la vida, la muerte, la realidad que parece tan arbitraria. Me importa
saber un poco más “de qué se trata”, y así hacer mutis con coherencia.
Sí, ya sé que, como dice Derek Walcott, a medida que te vas haciendo
viejo el mundo se hace cada vez más indescifrable. Yo no aspiro a
descifrarlo. La respuesta final no existe. Pero sí creo que sea
posible alcanzar una cierta paz que también es conocimiento. Sí creo
que sea posible ir mejorando la calidad de la meditación. Sí creo que
cabe, al fin, perder el miedo. Y si las cosas se ponen muy feas, la
eutanasia.
Ana María Schlüter Rodés
Mujer de Betania y maestra zen
Espero seguir haciendo, en edición mejorada, de puente, desde mi
inmersión en diferentes culturas y lenguas, un puente que esté
pendiente de los que pasan y no se importe demasiado a sí mismo.
Puente entre zen y fe cristiana;
Dolores Aleixandre
Teóloga
Pasado ya el tiempo de esperar de mí misma mejoras constatables, ahora
espero cosas modestas: mantener el humor, hablar poco de enfermedades,
cumplir la norma de salud de los dos litros de agua y caminar una
hora;
Raul Berzosa Martínez
Obispo auxiliar de Oviedo
En uno de los libros del cardenal Martini encontré una cita de
sabiduría hinduista con la cual me identifico totalmente en este
momento de mi vida. Decía, más o menos, que en la vida hay cuatro
momentos: aprender; enseñar; saber escuchar lo que no has aprendido
ni enseñado; y, finalmente, mendigar. Lo que traduzco por tres
realidades: caminar ligero de equipaje, sin ser rival de nadie y
cargado de ternura, y leyendo la realidad no con mis ojos, sino con
los del Espíritu. Espero poder hacerlo carne de mi carne.
Rosario Bofill
Periodista
Hace bastantes años, cuando yo era mucho más joven descubrí en una
revista francesa unos consejos acerca de “cómo envejecer bien”. La
primera frase ya me interesó: “Para envejecer bien hay que prepararse
muy pronto desde la juventud”. Hice caso del consejo y enmarqué las
ocho “reglas de oro”.
Josep Maria Margenat
Profesor de filosofía social ETEA
El catolicismo es “todo un mundo” y, ciertamente, lo es este cuarto
bloque mayoritario, que llamé el pasado mes catolicismo “popularista”.
El catolicismo popularista representa una importante mayoría de las
élites católicas, y una parte no despreciable de las bases
parroquiales y de las instituciones más prestigiadas de la Iglesia
(Cáritas, Manos Unidas, HOAC).
Joaquim Gomis
Escritor
El destino te llegaba en un pequeño sobre azul. Se suponía que era el
obispo quien decidía el destino, pero en aquellos tiempos, por lo
menos en una diócesis como Barcelona, con el pastor episcopal no había
relación personal. Yo no hablé con él hasta que el Santo Oficio se
enfadó conmigo (por eso a él le molestó que desde la sagrada
congregación se interesaran por un cura suyo que él ni conocía).
Juan José Tamayo
En el segundo volumen de sus Memorias (el primero se publicó en 2003), Hans Küng (1928) se autodefine como “solidario de los buscadores de la verdad”, una verdad ciertamente controvertida, por la que siente verdadera pasión.
E. Miret Magdalena
Teólogo seglar
Hace unos días recibí a la corresponsal en Roma de la Televisión Española para hablar de lo que la gente piensa acerca de este Papa, un teólogo en sus tiempos abierto, compañero del conocido alemán Hans Küng, porque parece imposible el salto dado hacia atrás por el cardenal Ratzinger al ser declarado Papa, haciendo un daño grande con sus desacertadas palabras acerca del preservativo dirigiéndose a los africanos. O sus declaraciones sobre el divorcio, o sobre el aborto en ciertos casos justificados, que no permiten sus discursos.
José Ignacio González Faus
Teólogo Jesuita
1.El Vaticano como Estado. Yo no soy enemigo de que exista. Pienso que sería peor si una figura como el Papa fuera ciudadano de otro estado poderoso: su falta de libertad sería clara. Pedro estuvo muy bien en Roma mientras era un pescador desconocido. Pero luego, la presencia de una figura como el Papa en plena capital del imperio, fue un factor negativo de eso que llamamos “constantinismo”. Y, tras la caída del imperio romano, algo parecido (o mayor) ocurrió en Oriente entre el emperador y el patriarca de Constantinopla.
Pedro Miguel Lamet
Jesuita, escritor y periodista
El guardia suizo me miró sorprendido: “No, el Papa ya no vive aquí. Nada más elegido, decidió marcharse al Trastevere. Esto se ha convertido en un museo”. “¿Y los cardenales, las oficinas de la curia, el Estado Vaticano?” –pregunté. “¡Uy, eso lo ha disuelto todo!”
Charo Mármol
Directora de "Alandar"
La primera vez que fui al Vaticano recibí tal impresión que me salí escandalizada. Una pregunta me golpeaba: ¿qué tiene que ver este montaje con la Iglesia de Jesús de Nazaret? Después he podido volver en distintas ocasiones, y la pregunta sigue siendo la misma.
Joaquim Gomis
Escritor
El modelo de la Iglesia durante sus primeros mil años de existencia, podría servir para imaginar como podría ser en este tercer milenio. No tenía poder, o por lo menos mucho menor, y parece que le iba bastante mejor.
Alfredo Tamayo Ayestarán
Doctor en filosofía y teología
Considero que la pregunta propuesta tiene por referente el Vaticano como un Estado soberano, con su territorio, con el Papa como autoridad absoluta, con su gobierno de cardenales, su constitución, sus tribunales, un cuerpo diplomático acreditado. Entiendo en consecuencia que el término Vaticano no tiene como referencia al Papa como portador de lo que llamamos “carisma de Pedro”. Estaría por tanto justificado que un creyente puede afirmar que cree en el Papa pero no en el Vaticano.
Rosario Bofill
Periodista
Hace años se hablaba de distintas espiritualidades. Se hablaba de la espiritualidad del trabajo, de la espiritualidad del sufrimiento. A mí me gustaba y me gusta pensar y a ser posible practicar la espiritualidad de la contradicción. No hay que inventarse nada. Solo esperar, porque muchas veces nos falla lo que habías programado, lo que habías pensado, el proyecto que dabas por hecho y querías que fuera de aquella manera, y estabas muy convencida, ilusionada incluso con él, y de repente se trunca. Viene una enfermedad, un tropiezo, un cambio que no estaba programado en tus planes y el mundo –tu mundo que después de todo no es tan grande– se viene abajo. Y hay que encajar la sorpresa sin remedio. A lo primero te hundes, esa es la verdad. Pero luego hay que cogerlo, como quien coge la pelota al vuelo, y seguir el juego.
E. Miret Magdalena
Teólogo seglar
Después de haber vivido muchos años, la experiencia me dice lo necesaria que es la educación para la ciudadanía. La vida no es un conglomerado de hechos inconexos, sino que tienen una finalidad útil o desechable. De ahí que una cosa importante en todas las filosofías, religiosas o no, es la meditación serena de nuestros hechos.
Carlos Eymar
Filósofo
Nunca, aunque no hubiera nacido en París el 3 de febrero de 1909, dejará de ser estimulante su recuerdo. Estimulante y perturbador espectáculo este asomarse a una vida de ritmo intenso, truncada a los 34 años, y desgarrada por las contradicciones del siglo. En la tierra de nadie entre dos totalitarismos, siempre sensible a la suerte de los vencidos y desgraciados, trata de invocar al poder milagroso de la reflexión, de la inteligencia, la coherencia y la verdad. El resultado es su confinamiento en los márgenes de casi todo, su permanencia en los umbrales de cualquier poder. Esta extraña virgen roja que pasa como una frágil sombra de filósofa por entre los obreros de la fábrica y los líderes sindicales.
Joaquim Gomis
Periodista
Pensaba recordar este mes mi feliz estancia en Roma cincuenta años atrás. Nueve meses, un imprevisto embarazo que parió una vivencia que entonces y luego ha sido muy importante para mí. Y que tantos años después sigue presente, viva. Cuando recientemente en el blog del amigo y gerente de esta casa, Jordi Llisterri, escuché aquellas divinas palabras improvisadas de Juan XXIII en la noche del día inaugural del Vaticano II, en la plaza de San Pedro, volví a emocionarme (mi mujer lo notó y lo comprendió). Han pasado muchos años, pero aquellos nueve meses que coincidieron con los últimos del pontificado del padre y amigo Roncalli y con los primeros del Concilio, siguen muy presentes en mi vida como gran recuerdo que marca.
Norbert Bilbeny
Catedrático de ética de la Universidad de Barcelona
No soy teólogo, pero por “practicante” entiendo quien “pone en práctica” una religión, sin limitarse a sus “prácticas”. Creo que un “creyente” es quien tiene fe, más que creencias; y un “practicante” quien traduce en actos aquélla. En el cristianismo: abstenerse de propiedades, perdonar las ofensas y estar contento, porque sentimos a Dios muy cerca. Me parece que hay muchos que van a misa y cumplen los sacramentos, pero ¿hay que llamarles sólo por eso “practicantes”? Yo no identifico la religión con lo sacro, ni el culto con los sacramentos. El evangelio predica el amor, no éstos.
Antoni Bentué
Teólogo laico
Para mí ser practicante hoy tiene que ver con tener, en la vida diaria, la conciencia de que, aun cuando aparentemente todo es sólo “facticidad insoportable”, estamos abiertos a un fondo de transcendencia de sentido que funda la esperanza: ¡no es ni habrá sido en definitiva la “nada” la última palabra de todo! Vivo así confiado en que estamos en buenas manos, incondicionalmente y en todas las circunstancias que nos rodeen.
Experimento, pues, la “práctica” de la fe como activa confianza de que lo fundamental en la vida es don gratuito. Y desde ahí busco motivar la práctica de la gratuidad, sin puritanismos ni exclusiones. Así entiendo el llamado a practicar el significado del Reino de Dios tal como lo proclama el Jesús de los evangelios.
José Corredor-Matheos
Poeta
Ya dije una vez en El Ciervo que creo, pero no sé en qué. ¿Cómo podría hablar de práctica? Desde luego no en el marco de una religión propiamente dicha, con una institución, unos dogmas y todo eso. Las religiones establecidas personalmente me aburren. Han tenido un sentido, pero, en mi opinión, ahora no. Salvo, por supuesto, numerosos religiosos e incluso grupos, de buena fe y entregados, que me merecen el mayor respeto. Estamos en vísperas de cambios y no sabemos qué nueva sociedad, qué nuevos marcos, qué nuevas vías se abrirán. Sí creo que, tras el tiempo de turbulencias en el que estamos entrando y que barrerá una sociedad, una civilización, y por supuesto unas prácticas, que han llegado a su fin, se abrirá algo verdaderamente nuevo, limpio, que no podemos imaginar, pero quizá presentimos.
Alfonso Álvarez Bolado, sj.
Teólogo
La pregunta implica tema e intención. El mundo, cantera inabarcable de posibilidades para nuestra humanidad pero también masa de resistencia que las malogra sino se la ordena y configura hacia la actualidad deseada. La pregunta nos plantea al mundo como dilema: conjunto de condiciones materiales y ecológicas, económicas, sociales, políticas, culturales y espirituales que pueden permitir al homo sapiens realizarse como sujeto libre presuntamente trascendente, o bien , malogren e impidan su destino terrestre, quizás trascendente. Mundo asombroso, manifiestamente mejorable por la creatividad, el esfuerzo y la tenacidad humanas, y también degradable por el abandono, el miedo al riesgo, la posesiva habituación a lo adquirido. Corregible en su curso y también pervertible por maligna estupidez; optimizable por la invención, el trabajo y la paciencia, pero también despiezable a capricho, por el desequilibrio y la malquerencia entre los hombres.
José Antonio Marina
Filósofo y escritor
La realidad es demasiado compleja para poder responder a una pregunta así. En primer lugar, porque hay varias maneras de entender el progreso, y, además, porque en unas cosas o en unas zonas podemos progresar, y en otras retroceder. Por ejemplo, según los datos del Programa para el Desarrollo de las Naciones Unidas, en el último decenio ha mejorado la situación económica de 1.200 millones de personas, fundamentalmente en China, India, el sudeste asiático y algunas regiones de Iberoamérica, pero ha empeorado gravemente en el África subsahariana.
Álvaro Pombo
Escritor
El tema es muy sugestivo y voy a hacer un esfuerzo por contestar con brevedad. La aporía, creo, consiste en que la afirmación de que el mundo mejora (que estamos mejor ahora que antes a pesar de todos los pesares) es una afirmación teleológica: hay alguna clase de fin ínsito al mundo (fe en el progreso, eurocentrismo y primermundismo, etcétera) mientras que, en el otro cuerno de la aporía es el posible carácter cíclico del mundo y de nuestros errores, la repetición incesante de lo mismo empeorándose.
Pero ni siquiera la idea de empeoramiento, que es un fin al revés, entra en este concepto de la circularidad de lo cíclico que sería la idea de un estado insalvablemente caótico aunque no lo parezca y absurdo, una existencia absurda. Sería el estado de cosas determinado por la absurda muerte que ciega y niega todos nuestros proyectos individuales y también colectivos. En el primer lado de la aporía es muy fácil poner la idea de un Dios (fin último), en cambio, en el segundo lado de la aporía, no hay Dios ni otra finalidad inteligible.
El mundo es así, lo dado por casualidad y se acaba con la muerte (el pensar teleológico, esto no obstante, es una fortísima inclinación de la conciencia humana como hizo ver Kant con toda claridad en la segunda parte de la Crítica del juicio). Se podría decir que vuestro proyecto tomado en conjunto es una faceta más de la búsqueda de significación.
Jamie Frater
Periodista
11. La evolución no es ciencia porque no es observable
La evolución es observable y comprobable. La confusión aquí es que la gente piensa que la ciencia se limita a experimentos en laboratorios de técnicos en batas blancas. En realidad, buena parte de la información científica se recoge en el mundo real. Los astrónomos no pueden obviamente tocar los objetos que estudian (por ejemplo las estrellas y las galaxias), aunque buena parte del conocimiento puede obtenerse a través de múltiples líneas de estudio. Esto es también verdad para la evolución. También es verdad que hay muchos mecanismos de la evolución que pueden ser y son estudiados a través de la experimentación directa como en las otras ciencias.
Jamie Frater
Periodista
6. La evolución es ‘sólo’ una teoría
En términos científicos, una teoría es una idea bien corroborada que explica aspectos del mundo natural. Desgraciadamente, otras definiciones de teoría (como “conjetura” o “presentimiento”) provocan bastante confusión en el mundo no científico cuando se habla de ciencias. Son, de hecho, dos conceptos distintos.
Jamie Frater
periodista
La evolución biológica es descendencia con modificación. Esta definición abarca la evolución a pequeña escala (cambios en la frecuencia de genes entre una generación y la siguiente) y evolución a gran escala (la descendencia de especies distintas de un ancestro común a lo largo de varias generaciones). La evolución nos ayuda a entender la historia de la vida. Aunque está ampliamente aceptada, mucha gente tiene concepciones erróneas sobre ella. Esta lista debería ayudar a disipar algunos de esos mitos.
Rosario Bofill
Periodista
Ya me lo has dicho” suelen decirme cuando digo algo que ya he dicho. Es verdad que repito las cosas. Mi respuesta suele ser: “Pues espérate, que es posible que te lo diga todavía alguna vez más”.
Los viejos, o si prefieren los mayores- mayores, repetimos las cosas como también pedimos que nos las repitan: “Dímelo otra vez, por favor, que no lo he oído”. Porque quien más quien menos con los años oye con alguna dificultad. Y nos lo repiten pero no pueden disimular la cara de infinita paciencia, si no es de sufrido enojo, con que nos dicen “ya te lo he dicho”. Y así una y otra vez.
Si nos piden que hagamos una cosa seguro que lo hacemos demasiado despacio. “¿Todavía no has acabado?” Si por el contrario se lo pedimos a ellos, los jóvenes, la hacen demasiado deprisa. ¿Ha probado usted que alguna vez algún joven le aclare un problema que tiene usted con el ordenador? Seguro que, pa-ci-en-te-men-te, les solucionan el problema pero si les dan una explicación seguro también que no entienden ustedes nada. Para ellos es pan comido. Ellos exigen mucho de sus maestros, pero no son buenos maestros. Todavía. Y no digamos cuando no nos sale un nombre de algo, o de alguien –cosa que ocurre frecuentísimamente. Nosotros sabemos que al cabo de unos minutos nos saldrá, pero a ellos esos minutos se les hacen siglos. “Déjalo, déjalo”, insisten.
Todo eso ocurre porque vamos a distinto ritmo y, además, ahora los jóvenes se encuentran con un problema: vivímos tanto que tienen que tratar muchos años con viejos.
A los viejos nos gusta mucho convivir con los jóvenes, pero no nos gusta ver esas caras de “palo” que suelen hacer y tendrían que saber que por esperar un poco con buena cara, no perderían nada. Tienen toda la vida por delante.
Así que, paciencia, hijos, paciencia, que si no morís antes llegaréis también a viejos o más viejos.
J. A. Casanova
Catedrático de Derecho constitucional
El proverbial humorismo británico nos deleita ahora con una campaña publicitaria sobre Dios en los autobuses, que, en el fondo, es tan sólo un consejo altruista a sus compatriotas. “Vivid tranquilos, Dios, probablemente, no existe”. No se trata de una campaña ateista, y, menos, de un ataque a la Iglesia católica. Trasladada por imitación a paises latinos de tradición justificadamente anticlerical, el sentido humorístico se pierde y se confirma justo lo que el eslogan denuncia: la utilización de la palabra “Dios” para el enfrentamiento fundamentalista. Otra cosa es que, con razón, muchos ateos españoles denuncien la discriminación que sufren como creyentes en su religión atea y reivindiquen su obvia libertad de creencia y de expresión de la misma. Se trata, en todo caso, opino yo, de una defensa psicológica contra todo fundamentalismo que utilice la palabra Dios para
atemorizar a la gente y justificar cualquier clase de violencia en nombre de Alá, Jahvé o nuestros God, Gott, Dieu, Dio, etc. La tolerancia recomendada supone un concepto pacífico de Dios más bien amoroso y, por supuesto, pluralista, según las diversas culturas. El
colmo de esa tolerancia se halla en el adverbio probablemente. Su sentido usual no es el de “probable” (algo que se puede probar), sino el de “tal vez” o “quizás”. Nada de confesionalismo ateo, nada de
creer que Dios no existe. Tal vez sí, tal vez no. Vaya usted a saber. ¿Es eso propaganda atea? El Vaticano, como siempre, derrama su clarividencia y proclama,
despectivo, que “ni Marx ni Nietzsche ni Sartre habrían hecho este tipo de publicidad”. Sí la hicieron en cuanto a su contenido ideológico, aunque no en autobuses y de forma humorística. Los tres denunciaron el uso violento y opresor de un ídolo para tener atemorizadas a las masas y sometidas al poder de una oligarquía egoísta e injusta. El Dios invocado por Bush para su aventura genocida no parece ser el mismo que el que invoca Obama para lograr la fraternidad universal. Todo depende de qué rasgos morales asignemos al misterioso ser sin nombre que las culturas se empeñan en bautizar con nombres diferentes. La campaña pretende asimismo que esos apelativos tan manipulados no impidan disfrutar de la vida. Los cristianos sabemos que nuestra visión de Dios es la de un creador amoroso que al darnos el privilegio de la vida quiere que ésta sea feliz. Esa es la razón revolucionaria, subversiva y combativa del cristiano frente a todo sistema político, económico e ideológico que impida a millones de seres disfrutar de su vida.
El mensaje supuestamente ateo que recorre las ciudades en autobús es, una vez más, que la palabra “Dios” es un truco semántico de los poderosos para engañar a la gente con pretendidos castigos eternos si no cumple las reglas impuestas por ellos en su exclusivo beneficio.
Como ya hiciera Kafka al parodiar en El Castillo el lenguaje sutilmente represor de los herren (señores), el eslogan de los autobuses viene a decirnos con su “probablemente” que no nos fiemos de ese mal uso de la palabra “Dios”, pues quizás no es más que un truco
que no responde a la realidad profunda de una probable, posible, o no imposible divinidad. El eslogan “ateo” respeta a quien cree o no en su existencia, pero advierte de forma implícita que sólo es respetable la
creencia de buena fe y sin fines utilitarios y dominadores. William
James decía que Dios existe en y por sus efectos sobre los humanos.
Mira por donde, el misterioso ser sin nombre, omnipresente en el mundo, también se pasea en autobús, de incógnito y con nombre supuesto, por las calles de una sociedad capitalista prácticamente atea.
Josep Maria Margenat
Profesor de filosofía social en ETEA
Los comunistas ya no eran estalinistas, ni siquiera leninistas: se habían hecho eurocomunistas. Más de dos millones de obreros españoles vivían en una Europa con partidos, elecciones y una policía que protegía a los ciudadanos, enviaban sus remesas y maduraban sus ideas: les parecía bien la democracia.
Enrique Miret
Teólogo seglar
He escrito que de un modo u otro vivimos tocando el infinito, sin alcanzarlo. La ciencia moderna habla de ello con diferentes palabras. Nuestro mejor filósofo español, Zubiri, lo repite una y otra vez, pero ni conocemos sus escritos, que yo llamaría lecciones, ni creemos entenderlos por su concisión. Yo asistía sus lecciones sufragadas por el Banco Urquijo, gracias al interés de Laín por ayudarle en tiempo franquista.
Joaquim Gomis
Escritor
Antes, en mis años jóvenes y después, un servidor era el especialista en esta revista y en otras, de la crónica eclesial. Ahora hay quien me comenta, con razón, que ya trato muy poco esos temas. No es porque no me lo pidan desde las alturas directivas de esta casa (por ejemplo, ahora, sobre el lefebvrianismo y la actitud cordial del papa Ratzinger hacia él, que sale en la página 6). Medito sobre las causas de este cambio en mis colaboraciones, en mi interés.
Jordi Llisterri
Periodista
No hay mal que por bien no venga. Levantar una excomunión es un gesto positivo. Más se levantaran y menos se dictaran. Y a pesar del mal producido, también ha servido para que quede definitivamente claro que el negacionismo no cabe dentro del catolicismo.
Josep M. Margenat
Profesor de filosofía social en ETEA
Buena decisión la de Benito XVI de reintegrar a la comunión católica a los cuatro obispos cismáticos, aunque revele un fracaso y haya habido una grave crisis. Una excomunión, implícita en la ordenación de cuatro obispos por Marcel Lefebvre en Ecône (Suiza) hace casi 21 años, se puede levantar y hasta quizá sea lo más deseable.
Joaquim Gomis
Escritor
Ya que en nuestro país apenas ha existido el lefebvrianismo, nos es muy difícil entenderlo. Como también entender la actitud del papa Ratzinger hacia él. Ratzinger no es ningún lefebvriano, pero por su historia personal –empezando por el hecho de ser un alemán muy de Baviera–, su talante y sus gustos litúrgicos, su pensamiento teológico, es explicable que vea a los lefebvrianos como a unos primos hermanos que se han desviado de la obediencia a la Iglesia por causa del Vaticano II y a lo que juzga excesos posteriores.
Carlos Eymar
Filósofo
Desde que allí se instalara una humilde vaquería junto a la vía del tren, allá por los años 20 del pasado siglo, la finca de las Cambroneras, en el extrarradio de Madrid, no hizo más que crecer. Fue en los 50 cuando se produjo un decisivo aluvión de emigrantes, en su mayoría trabajadores agrícolas de Jaén, que dieron vida a este peculiar asentamiento. Para mejor precisar su ubicación, comenzaron a referirse al pozo que, en su día, había cavado el tío Raimundo para abrevar a las vacas.
J. A. González Casanova
catedrático de Derecho Constitucional
Algunos nombres merecen una definición más clara y, sobre todo, realista: su nombre real. Ese que mucha gente con sentido común y un mínimo ético les asigna en su fuero interno. Hoy saldrá afuera el mío por si alguien lo agradece al coincidir con el suyo. He aquí un diccionario actual y no exhaustivo de mis definiciones particulares, en las que, como es lógico, caben todas las excepciones.
Ana María Schlüter Rodés
El silencio es a la vida humana lo que los parques para las ciudades. Sin ellos sería imposible vivir en ellas. De un modo u otro, diferentes tradiciones han tenido en cuenta esta necesidad profunda del ser humano: cada día, al final de la jornada de trabajo, Feierabend, es decir tiempo de ocio; cada semana un día festivo, el sábado para los judíos, el domingo para los cristianos, el viernes para los musulmanes; un mes al año dedicado a vacare deo; año sabático cada diez años a fin de renovar la fuente de creatividad.
Josep Maria Margenat
Profesor de Filosofía en ETEA
Europa tiene el privilegio de contar con el humanismo laico. Esta idea aparece en epígrafe de la voz “Europa” del libro, todo él interesante, Les paraules del socialisme. Un diccionari obert per a l’esquerra de demà, de Toni Comín y Raimon Obiols, publicado hace medio año. La citada idea proviene de George Steiner.
E. Miret Magdalena
Teólogo seglar
Sorprendentemente surge un nuevo modo de hablar de Dios, que ha llamado a muchos la atención. Ha consistido en un anuncio visible en algunas de las más importantes ciudades de España, como Madrid, Barcelona, Valencia, Bilbao, Zaragoza o Sevilla.
Fr. Ramón de la Cruz
Escribo desde un monasterio escondido en medio de las montañas. Es un monasterio que representa toda una tradición de silencio y soledad. Durante siglos los monjes del mundo entero nos hemos apartado a la soledad por considerar de gran valor el silencio. La ciudad, antes y ahora, han sido siempre símbolos del ruido y el ajetreo, aunque sean sólo el modo exterior de nuestros ruidos más profundos.
E.Miret Magdalena
Teólogo Seglar
Según asegura el sociologo González Anleo, profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca, el número de fieles disminuye por una causas o por otras y pueden llamarse “poscatólicos”, al seguir teniendo algunas costumbres externas como bodas o bautizos, pero no participan en la misa dominical.
J.A González Casanova
Catedrático de Derecho Constitucional
En el último congreso del PSOE se propuso, para garantizar el derecho a una muerte digna y una intervención más efectiva en casos de enfermedades terminales o invalidantes, la legalización de la eutanasia activa y la plena deslegalización penal del suicidio asistido. En la práctica, ambas formas de morir se consideran un acto suicida.
Josep Maria Margenat
Profesor de filosofía social en ETEA
En lo que solemos llamar nacionalcatolicismo conviven dos fenómenos diferentes. En sentido amplio lo es la identificación de la realidad nacional con el catolicismo. En España, sin embargo, solemos reservar este concepto al intento fracasado de realizar la cristianización social desde el poder político.
Eduardo Cierco
Abogado
En 1977, el entonces Presidente de las Cortes, Antonio Hernández Gil, ordenó retirar el crucifijo de su despacho oficial. No fue, pues, expresión de “laicismo”: Hernández Gil, además de un reputadísimo jurista, era un confeso católico. A pesar de ello, semejante decisión desató una furiosa polémica e inició la tristemente célebre “guerra del crucifijo”.
Martes, 29 de mayo
Alejandro Córdoba
Desiderio Parrilla Martínez
Asoc. Humanismo sin Credos
Manuel Mandianes
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Margallo
Francisco Baena Calvo
Julián Moreno Mestre
Martín Gelabert Ballester
José Antonio Pagola
Revista El Ciervo
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