Joaquim Gomis
Escritor
Del comité de redacción de esta revista surgen muchas posibilidades de temas a tratar. A veces llegan a puerto, con mayor o menor fortuna. Con frecuencia, se quedan como propuestas que no acertamos a concretar. Lo cual no significa que no fueran interesantes. Me temo que eso sucederá con uno de los sugeridos: la confesión. O, quizá, mejor formulado como pregunta: ¿por qué hoy hay desafección hacia la confesión?
Geoffrey Robinson se ha jubilado como obispo auxiliar de Sidney (Australia) y ha sacado un libro. Dice la reseña de la revista inglesa The Tablet de donde hemos sacado la información que Robinson es “uno de los más inteligentes y capaces entre los obispos australianos, es erudito, tímido, más bien poco sonriente y de ningún modo un progre de tres al cuarto”. Se hizo famoso hace unos años por tener que coordinar la respuesta de la Iglesia australiana a los escándalos de abuso sexual de menores. En su libro –Confronting Power and Sex in the Catholic Church, que es algo así como “enfrentarse al poder y al sexo en la Iglesia católica”–, comenta muchas cosas de sustancia. Hablar de Roma desde Australia, tan lejos, es refrescante. A nosotros nos han interesado tres aspectos.
Joaquim Gomis
Escritor
Inés Gonxha Bojaxhiu (1910-1997), nacida en Albania, conocida como Teresa de Calcuta, premio Nobel de la paz en 1979, beatificada por Juan Pablo II cinco años después de su muerte –batiendo records de rapidez en tales procesos, en camino hacia su canonización. Mujer pequeña pero infatigable, fea pero sonriente, fundadora de las Misioneras de la Caridad para que procuraran hacer en todo el mundo de los pobres lo que ella había iniciado en Calcuta: acoger y cuidar de los más necesitados, no tanto creando grandes instituciones sino pequeños centros de acogida. Porque los pequeños, los pobres, no suelen necesitar grandes obras sino ante todo cariño, acogida.
Reseña realizada por: Joaquim Gomis
El título quizá pueda desanimar al lector interesado pero no especialista. La perspectiva de leerse tantas páginas –aunque estén excelentemente editadas– sobre un tema tan frecuente y repetitivo en buena parte del actual discurso eclesiástico como es la Iglesia, puede abrumar. Además el autor, fiel a su condición de profesor de teología tanto en Roma como en Barcelona, ya desde el principio confiesa que su libro es de algún modo académico.
Pero mi impresión como lector ha sido otra. Me ha parecido un libro apasionante.
Josep Maria Rovira Belloso (Barcelona, 1926) es uno de los teólogos españoles más importantes hoy. Ha sido muchos años rector de dos parroquias en Barcelona y profesor de la Facultad de Teología de Cataluña. Sus últimas obras son ‘Jesús, el Mesías de Dios’ (Sígueme) –‘es el libro del que estoy más satisfecho’, nos dijo– y ‘Vida de María’ (CPL). En esta conversación con Rosario Bofill y Jordi Pérez Colomé, Rovira Belloso habla en un tono sencillo y directo de las dificultades de la Iglesia, del modo en que la gente la ve, de la laicidad o los dogmas.
Hilari Raguer
Historiador
La noticia del fallecimiento de mi maestro y amigo Giuseppe Alberigo me entristece, pero a la vez me evoca preciosos recuerdos. Había nacido en Milán en 1926 pero cuando le conocí era profesor de Historia del cristianismo en la Facultad de Ciencias Políticas de Bolonia y a la vez director del Istituto per le Scienze Religiose y de su revista Cristianesimo nella storia. En agosto-septiembre de 1978 participé en Bolonia en un seminario que él dirigía sobre Juan XXIII, para la formación de historiadores de la Iglesia. Alberigo quería enseñar a los futuros historiadores a trabajar con documentos. Para ello dividió la vida de Roncalli en tantos períodos como participantes (una veintena).
José M. Castillo
Ejemplo de sufrimiento: el 10 de septiembre de 1956, el citado Congar le escribía a su madre: “Me han destruido prácticamente. En la medida de su capacidad, me han destruido. Se me ha desprovisto de todo aquello en lo que he creído y a lo que me he entregado: No han tocado mi cuerpo; en principio, no han tocado mi alma; nada se me ha pedido. Pero la persona de un hombre no se limita a su piel y a su alma. Sobre todo, cuando este hombre es un apóstol doctrinal, él es su actividad, es sus amigos, sus relaciones, es su irradiación normal. Todo esto me ha sido retirado; se ha pisoteado todo ello, y así me han herido profundamente. Se me ha reducido a nada y, consiguientemente, se me ha destruido. Cuando, en ciertos momentos, repaso lo que había acariciado ser y hacer, lo que había empezado a realizar, soy presa de un inmenso desconsuelo”.
José M. Castillo
En abril de 1966, una portada de la revista Time preguntaba “¿Dios ha muerto?” En agosto de 2006, la revista Foreign Policy afirma: “Dios está en racha”. Y es verdad. En los últimos años, no paran de salir libros dedicados a estudiar el tema de Dios. Pero lo curioso es que, de esos libros, los que más se venden son los escritos por ateos o agnósticos. Lo que escriben los teólogos sobre Dios interesa mucho menos. Por eso los libros sobre Dios, que escriben los teólogos, se venden bastante menos que los libros sobre Dios, que publican los ateos. Y lo más llamativo del caso es que, sin duda alguna, los libros de los teólogos, al estar escritos por profesionales de la teología, están mucho mejor documentados que los que suelen publicar los ateos. Baste comparar, por poner un solo ejemplo, el excelente estudio de Juan Antonio Estrada, La imposible teodicea (Trotta, 1997), con el libro de Richard Dawkins, El espejismo de Dios (Espasa, 2007), que ya ha dado la vuelta al mundo. Es evidente que el tema de Dios interesa a la gente. Pero interesa mucho menos lo que decimos los teólogos sobre el tema central de nuestra especialidad. ¿Qué nos pasa a los teólogos?
Juan Fernández de la Gala
Médico
1. Por una Iglesia más respetuosa con cada una de las culturas donde el cristianismo se ha encarnado, una Iglesia que entienda la importancia de inculturar las celebraciones de la fe a través de la lengua, los símbolos y los gestos propios de cada una de ellas.
Alfredo Tamayo
Doctor en teología y filosofía
Esta reflexión ha sido sugerida por la amonestación vaticana de hace ya unas cuantas semanas que tuvo por objeto la teología del jesuita Jon Sobrino. Sobrino, excelente persona, hombre sabio, enfermo crónico y ante todo un alma seducida por la figura de Jesús de Nazaret y su proximidad a los pobres. Yo he tenido la suerte de convivir con él durante muchos meses en la Universidad Centroamericana de San Salvador antes y
después del asesinato de Ignacio Ellacuría y sus compañeros.
Miguel Doñate
Informático
Jacobo Israel Garzón es el presidente de la Comunidad Judía de Madrid y presidente de la Federación de Comunidades Judías de España. Nació en Tetuán en 1942 y vino a España en 1959, donde se quedó. Ha sido muchos años director general de una gran empresa dedicada a las tecnologías de la información. Hoy sigue en el mundo de la empresa pero en posiciones no ejecutivas. Ha sido director de la revista cultural judía Raíces. Tiene una importante biblioteca particular dedicada al mundo judío.
Josep M. Margenat
Un lugar de encuentro.– Una parroquia mejor será la que se tome muy en serio, pero con humor franciscano, ser casa y escuela de comunión. Puesto que hay otros lugares cristianos de pertenencia que se caracterizan por la identidad fuerte (movimientos, asociaciones, ciertas comunidades), la parroquia debería notarse por la capacidad de acogida de la pluralidad. La parroquia podría unir, de vez en cuando, a personas y grupos diversos para mostrar que podemos avanzar en ser casa y escuela de comunión. Esto es el muy necesario ecumenismo intracatólico, cuando parece que nos dividen cada vez más las radios que escuchamos, los partidos que votamos o la ropa-marca que llevamos. ¿Podría ser la parroquia un lugar donde nos encontremos los diferentes?
Joaquim Gomis
Escritor
El oficio de párroco es de los más duros que existen. Si el párroco, claro está, asume su servicio con deseo de estar atento a las necesidades y peticiones de sus feligreses. Que, pienso, suele ser el caso mayoritario (con mayor o menor acierto, es otra cuestión). Se pide o se supone que ha de estar disponible todo el día y para todos (ancianos y jóvenes, de izquierda o de derecha).
Toni Comín
Diputado del Parlament de Catalunya
Contaba en mi artículo del mes pasado las coordenadas fundamentales del discurso de Ratzinger contra el relativismo. En su combate cultural, Benedicto XVI lucha simultáneamente contra varios enemigos a la vez: contra la plena laicidad del Estado en cuestiones de moral familiar; contra una democracia que quiere fundamentar sus valores colectivos al margen de cualquier Dios; contra un tipo de diálogo interreligioso que pone a todas las religiones en un mismo nivel de autoridad; y contra una razón moderna plenamente secularizada que considera las religiones no competentes en el campo de la verdad, es decir, sin ninguna validez ante las cuestiones científicas, incluida la cristiana.
Josep Maria Margenat
Jesuita y profesor de Filosofía Social en ETEA (Universidad de Córdoba)
Al empezar estas líneas he recibido la confirmación de la noticia anticipada de la censura a Jon Sobrino hecha por la Congregación de la Doctrina de la Fe. Esperemos. Espero que podamos vivirla como expresión solidaria de la búsqueda de la fe cristiana siempre misteriosamente encarnada, siempre dramática.
He recordado estos días las conversaciones con Jon Sobrino hace ocho años. Viajamos juntos a Sevilla donde Manuel Gesteira y Juan A. Senent presentaban su último libro, La fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas, en un pequeño centro cultural que yo dirigía. En la animada charla le recordé su nacimiento en Barcelona, en la circunstancial ciudad común, pero no pareció darle importancia, Me preguntó él y se interesó por mis cosas, por Sevilla, por los problemas sociales, por nuestro trabajo.
Toni Comín
Diputado del Parlament de Catalunya
En la izquierda italiana, se intercalan estos días dos debates complementarios, tan necesarios como apasionantes. Por un lado, está el debate de los intelectuales y los filósofos a propósito de la ofensiva ratzingeriana contra el relativismo. El día antes de su entronización, el nuevo Papa se estrenó clamando contra el mal de nuestro tiempo: la falta de valores, que mina los fundamentos culturales de la sociedad occidental. Lo malo de su discurso –que nadie niega que tenga su parte de verdad– es su diagnóstico y su propuesta de solución.
Carlos Eymar
Filósofo
Desconozco si seguirá su trámite esa propuesta que el presidente de la American Chesterton Society ha dirigido al obispo de Northampton, en Gran Bretaña, para iniciar el proceso de beatificación de Chesterton. La mera iniciativa, divulgada por el suplemento Alfa y Omega hace poco más de un mes y enmarcada en los fastos del sexagésimo aniversario de la muerte del escritor, resulta alentadora aunque no llegue a superar los trámites canónicos. Para la Iglesia católica sería, sin duda, un excelente fichaje el incorporar a Chesterton a su prestigioso santoral y poderlo presentar como modelo de virtudes cristianas.
Josep M. Margenat
El factor católico en la política española. Del nacionalcatolicismo al laicismo,
de Rafael Díaz-Salazar
PPC, Madrid, 2006, 332 p., 17 €
Rafael Díaz-Salazar (Ciudad Real, 1956) enseña Sociología en la Universidad Complutense de Madrid. Su tesis doctoral, Transformación de la sociedad civil e ideología de masas, estudió muy a fondo el pensamiento del teórico marxista italiano Antonio Gramsci. En su proyecto intelectual, uno de los más sólidos entre los católicos españoles, Díaz-Salazar se interesa desde hace años en el papel central que la religión ha jugado, juega y debe jugar para la construcción de una nueva hegemonía cultural que permita el cambio social. El autor se ocupa de otras cuestiones como clase obrera y nuevos movimientos de solidaridad internacional. Al tema de este libro ha dedicado algunos libros que siguen siendo referentes: Iglesia, dictadura y democracia (1981), La izquierda y el cristianismo (1998) y Nuevo socialismo y cristianos de izquierda (2001).
J. A. González Casanova
Existir significa estar fuera de uno y mostrarse. Dios existe en donde se muestra, o sea en el único ser animado con más alma posible gracias al desarrollo de una mente consciente de la propia alma. Serios estudios neurológicos demuestran la base material de la experiencia religiosa. A partir de base tan lógica, pues lo divino la necesita para revelarse a un ser material, los místicos de todas las religiones no nos hablan de un Dios celestial, lejano y silencioso, sino del que habita en el hondón más profundo del alma, reflejado como una imagen en su terso espejo.
Dolores Aleixandre
Profesora de la Universidad Pontificia de Comillas
‘Dios empeñado en ser humano y nosotros empeñados en ser místicos”, (“espirituales” dice en su versión primitiva la sentencia apabullante de Federico Carrasquilla). ¿Y si un místico fuera entonces alguien empeñado en ser humano, que estira (ensancha, ahonda, sondea, expande) hasta el extremo los límites de su humanidad y, precisamente ahí, vive el encuentro con Dios y hace una experiencia parecida a la que cantaba Moustaki hace mucho tiempo: “Je ne sais pas où tu commences, tu ne sais pas où je finis” (No sé dónde empiezas, no sabes dónde termino)?
Josep Maria Margenat
Jesuita y profesor de Filosofía Social en ETEA (Universidad de Córdoba)
La militancia de un creyente en un partido plantea varias preguntas; no todas con respuesta
Viene a hablar conmigo Leandro, un joven empresario que quiere adherirse al Partido Socialista. Leandro –su nombre críptico–, como “Isidoro”, es sevillano. También es cristiano. Leandro quiere aportar al proyecto socialista su “vocación política como cristiano (después de leer y orar, entre otros textos, los documentos del Vaticano II)” dice, ya que “los cristianos no nos podemos permitir el lujo de ser continuamente espectadores de la sociedad, debemos pasar a ser actores implicados, aportando todos los buenos valores que tiene la Iglesia en nuestros tiempos militando y trabajando directamente en un partido político.” Leandro quiere que le ayude a discernir con independencia y libertad el compromiso político socialista desde su fe.
El profesor James W. Heisig es uno de los grandes expertos en diálogo interreligioso. Desde hace más de veinte años trabaja en el destacado Instituto Nanzan para la Religión y Cultura (Japón). Esta entrevista –que es un fragmento de la que publica la revista El Ciervo– explica qué es el diálogo interreligioso.
Jordi Pérez: ¿Cómo nació hace 20 o 30 años el diálogo interreligioso?
James W. Heisig: Hay que aclarar que no nació en las iglesias ni en el mundo académico, sino esporádicamente entre una generación de personas que fueron muy criticadas por buscar una religión a la carta, estilo buffet.
Carlos Eymar
Filósofo
El fenómeno del éxito de El gran silencio, película de Philip Gröning sobre la vida de los monjes en la Cartuja de los Alpes cerca de Grénoble, no deja de plantear interrogantes. ¿Por qué una película de 162 minutos en la que no se habla ha logrado atraer la atención del gran público, al menos en Alemania e Italia? Tal vez una primera respuesta exigiría referirse a la fascinación que produce lo insólito. El ruido en que habitamos, aunque nos ensordezca, nos hace intuir el raro valor de un voto de silencio llevado a la práctica.
Un silencio capaz de envolver y seducir a quien a él se aproxima como sedujo al director del film que, tras los seis meses de rodaje y convivencia con los cartujos, llegó a comprender el insoportable nivel de ruido que producimos. También, aunque en España las perspectivas de éxito no sean equiparables, los espectadores que acudimos al estreno, contagiados por aquella atmósfera de silencio, apenas produjimos crujidos o carraspeos durante la proyección.
Los cristianos me invitan
Cojo un avión desde Lanzhou, la animada capital de Gansu, y voy a Cantón, camino ya de Hong Kong, mi destino final. Cantón fue una de las ciudades con mayor colonia europea en la primera mitad del siglo xx y aún se nota: muchos edificios y hasta barrios tienen un aire europeo. Prueba de ello es la catedral. La visito y está en obras, pero al lado hay un barracón de donde surgen unos cantos. Entro y veo que están celebrando misa en chino –son las once y es miércoles. Unos doscientos asistentes participan y cantan con atención. Me quedo asombrado de ver tanto esmero en una iglesia china. Cuando termina veo a unas chicas extranjeras con un señor.
Martes, 29 de mayo
Alejandro Córdoba
Desiderio Parrilla Martínez
Asoc. Humanismo sin Credos
Manuel Mandianes
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Margallo
Francisco Baena Calvo
Julián Moreno Mestre
Martín Gelabert Ballester
José Antonio Pagola
Revista El Ciervo
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