Okizama ni
tsuyu furuikeri
kusa no shika
起きざまに露ふるひけり草の鹿
El ciervo en la hierba
al incorporarse
se sacudió el rocío
El buen haiku es el que es capaz de concatenar elementos en su interior:
Okizama ni
tsuyu furuikeri
kusa no shika
起きざまに露ふるひけり草の鹿 KÔROKU
El ciervo en la hierba
al incorporarse
se sacudió el rocío
Un movimiento de un ciervo que al levantarse del suelo se sacude el rocío, nos exige un haiku. Eso ya lo sabemos. Pero ahora estamos en condiciones de seguir avanzando e ir más lejos. Los elementos rocío-hierba-ciervo están bien conectados entre sí, porque el rocío nos lleva automáticamente a la hierba y la hierba sin dificultad nos hace pensar en alguna clase de herbívoro, por ejemplo, un ciervo. Comprendemos que, en la escena primero, y luego en el haiku, rocío-hierba-ciervo no son tres; son una sola unidad. Así que, por mediación de la hierba, el ciervo acaba vinculado al rocío, es decir, se han encontrado en una misma realidad unificada el frío y el cuerpo; haiku por tanto que aúna en sus tres versos elementos discordantes entre sí. Pero, el ciervo, entonces ¿qué es lo que hace? ¿Cómo reacciona ante ese bellísimo manto cristalino de rocío sobre su piel marrón sobre un fondo de hierba verde? Hace lo que tiene que hacer: se libra de él. Ése es el “momento haiku”. Porque este ciervo es de verdad, y la humedad de que se nos habla en este haiku es de verdad, y la hierba es de verdad, y el rocío que ven los poetas no es el rocío que padece el ciervo.
Mientras estuvo dormido nos permitió verlo unificado con la hierba y su rocío, pero –curiosamente- eso no nos pareció motivo de haiku. Esa escena sólo fue el preludio al haiku que debía escribirse. Asistimos a su despertar, a su negarse a la quietud, desencadenándose de ser una parte inindividuada de un Todo, y esto sí es la entraña del haiku ante el que estamos. El gesto del ciervo de levantarse y desembarazarse del rocío es la vindicación de su “yo”, de su realidad: “Estoy aquí. No soy rocío-hierba-ciervo”. El individuo nos asombra. El Todo que constituye lo real se compone de identidades. No nos sería posible el menor asombro si no atendiésemos al valor de lo individual. El “yo” articula la maravilla, porque es la unidad elemental de organización de la existencia. Kitarô Nishida, el célebre filósofo nipón, afirmaría: “El que no entiende el yo, no entiende a Dios”.
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El "yo" sólo es un problema cuando se convierte en una carcel. Cuando dejas de observar el mundo para observarte a ti mismo. Hasta que eso no ocurra, es una bendición. En Occidente lo tenemos más difícil porque hemos decidido conquistar nuestro exterior a partir del "yo". En Oriente lo tienen más fácil, aunque no completamente resuelto, porque han decidido conquistar el exterior a partir del "nosotros".
E la misma obra, "El espacio interior del haiku", explicas que "el "yo" del japonés es aquello con lo que percibe el mundo (la unificación de los sentidos corporales), y que el del occidental (digamos) el "yo " es ese mundo psicológico que hemos ido conformando poco a poco, desde la niñez (y que se define en nosotros frente al mundo)."
Hay una diferencia casi radical entre ambas formaciones del "yo". Una comprensión total implicaría el aceptar ambas formas. Sería algo así como no diferenciar entre consciente e inconsciente. Decantarse por una de las formas seria ir en detrimento de la otra, con lo que ello implicaría. A eso llamamos confusión.
Gracias
El mismo "yo" que experimentamos como angustia y problema en la convivencia es una misericordia divina para la perpetuación de la existencia. La vida sigue porque los "yo" pujan entre sí.
"El “yo” articula la maravilla, porque es la unidad elemental de organización de la existencia. Kitarô Nishida, el célebre filósofo nipón, afirmaría: “El que no entiende el yo, no entiende a Dios”."
Uno tiene la impresión de que determinado concepto o quizá el uso del término respecto del "yo", tiene confundido a una gran cantidad de cultivadores del haiku.
¿ "maravilla" y "sagrado" son sinónimos, o es algo diferente?
Concatenación de elementos dentro de un haiku sin empleo de kire.
Gracias
Martes, 29 de mayo
Josemari Lorenzo Amelibia
Manuel Mandianes
Francisco Margallo
José Antonio Pagola
Guillermo Gazanini Espinoza
Juan Fernandez Krohn
Isabel Gómez Acebo
Pedro Tarquis
Asoc. Humanismo sin Credos
Peio Sánchez Rodríguez
Vicente Haya
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