Así explica el Papa el motu proprio sobre la Misa de San Pío V

01.07.07 @ 17:05:04. Archivado en Benedicto XVI, Rumores

El Papa acompañará el motu proprio de una "larga carta". Benedicto XVI explicará que su decisión debe leerse dentro de una hermenéutica del Concilio Vaticano II que no es de ruptura sino de continuidad con lo anterior. O, como explicó cuando aún era cardenal, para evitar que se piense que el modo de celebrar la Misa previo al concilio era equivocado o incompleto.
Por eso, la fórmula para hablar de la Misa de San Pío V no sera la de "un nuevo rito de la Misa", equivalente al Ambrosiano o al Oriental, por citar algunos; sino un "modo ordinario" de celebración de la Misa y un "modo extraordinario" (el de San Pío V, en cuanto menos habitual).
Lo que más gusta a los vaticanistas son los rumores. Y durante los últimos quince meses se ha oído de todo sobre el motu proprio del Papa para permitir la celebración de la Misa de San Pío V sin una dispensa oficial.
El Papa ya lo ha firmado y en los próximos días lo recibirán los obispos de todo el mundo. Luego, llegara a la prensa. Con este motu proprio se podrá celebrar la Misa de San Pío V sin permiso especial del obispo, siempre que lo pidan al menos treinta fieles.
Se dice que Benedicto XVI ha querido firmarlo porque muchos obispos se negaban a conceder la dispensa.

De la hermenéutica del Concilio Vaticano II el Papa ya hablo en su primer discurso de felicitación de las Navidades a la Curia romana. Alli dijo lo que sigue:

"Surge la pregunta: ¿Por qué la recepción del Concilio, en grandes zonas de la Iglesia, se ha realizado hasta ahora de un modo tan difícil? Pues bien, todo depende de la correcta interpretación del Concilio o, como diríamos hoy, de su correcta hermenéutica, de la correcta clave de lectura y aplicación. Los problemas de la recepción han surgido del hecho de que se han confrontado dos hermenéuticas contrarias y se ha entablado una lucha entre ellas. Una ha causado confusión; la otra, de forma silenciosa pero cada vez más visible, ha dado y da frutos.

Por una parte existe una interpretación que podría llamar "hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura"; a menudo ha contado con la simpatía de los medios de comunicación y también de una parte de la teología moderna. Por otra parte, está la "hermenéutica de la reforma", de la renovación dentro de la continuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino.

La hermenéutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar en una ruptura entre Iglesia preconciliar e Iglesia posconciliar. Afirma que los textos del Concilio como tales no serían aún la verdadera expresión del espíritu del Concilio. Serían el resultado de componendas, en las cuales, para lograr la unanimidad, se tuvo que retroceder aún, reconfirmando muchas cosas antiguas ya inútiles. Pero en estas componendas no se reflejaría el verdadero espíritu del Concilio, sino en los impulsos hacia lo nuevo que subyacen en los textos: sólo esos impulsos representarían el verdadero espíritu del Concilio, y partiendo de ellos y de acuerdo con ellos sería necesario seguir adelante. Precisamente porque los textos sólo reflejarían de modo imperfecto el verdadero espíritu del Concilio y su novedad, sería necesario tener la valentía de ir más allá de los textos, dejando espacio a la novedad en la que se expresaría la intención más profunda, aunque aún indeterminada, del Concilio. En una palabra: sería preciso seguir no los textos del Concilio, sino su espíritu.

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