Conclusión tras ver esa genialidad que es El gran Torino:
Los europeos hemos perdido el derecho a despreciar a otras culturas, pero hemos ganado la obligación de avergonzarnos de la nuestra.
Conclusiones parecidas que han sacado otros, Aquí.
Dicho queda.
|
El próximo 7 de junio se celebrarán las Elecciones al Parlamento Europeo. Opinantes varios y políticos en su tinta se lamentan de que los ciudadanos voten en estas elecciones en clave nacional, en lugar de hacerlo con una perspectiva más integral, con mayor amplitud de miras. Su ideal electoral europeísta consiste en que los europeos, en lugar de salir al rellano de su casa, se asomen al balcón de Europa para decidir el sentido de su voto.
>> Sigue...
|
El espectáculo requiere formas innovadoras que sorprendan al consumidor y movilicen su voluntad de consumo. El terror es cada vez más una forma de consumo, tal vez una de las más perfectas, por su continua capacidad de innovación y sorpresa.
El terrorismo global constituye una verdadera multinacional de la muerte que ofrece a sus consumidores el espectáculo del terror. Aunque este tipo de terrorismo, sobre todo el yihadista, persigue fines antimodernos y anti-occidentales, tiene una profunda afinidad electiva con las formas de consumo que promueve la economía capitalista.
Naturalmente, esto hace que todo se llene de paradojas, pues es evidente que cuando el bien de consumo obtiene más éxito, vale decir, cuando resulta más terrorífico para las víctimas, los consumidores sienten menos satisfacción por su consumo.
Justo al revés de lo que ocurre en una transacción normal, en este caso de consumo de terror, el cliente siente una profunda insatisfacción cuando consume el artículo. La paradoja consiste en que cuanto menos satisfactorio resulta el producto para el consumidor, tanto más éxito tiene su venta.
Fragmento del libro de Rafael Herrera Guillén,
Un largo día. Globalización y crisis política, p. 110.
Dicho queda.
|
"Todo es más permeable de lo que en la mayoría de las ocasiones quisiera el investigador. Pero los hechos mandan y éstos indican con su objetiva terquedad que para que pueda producirse algo así como un choque o una alianza de civilizaciones, antes tendrían que darse sociedades con una economía y un poder militar (convencional y posconvencional), económico y diplomático que les permitiera enfrentarse entre sí.
Pero esto no se cumple, porque, entre otros muchos factores decisivos como la economía o las nuevas comunicaciones, una de las formas típicas de la violencia ilegítima contemporánea es el terror, y su base es la disolución de cualquier identidad. Por eso, hemos de asumir la coexistencia de diferentes modernidades dentro de los mismos contextos sociales, pues no hay un afuera, sino que los modos de ser modernos (occidental, no occidental o incluso anti-occidental) conviven en las mismas ciudades.
En este sentido, Europa y Estados Unidos deben velar porque no se produzca una conversión antidemocrática de las diferentes formas de ser moderno que tienen cabida en nuestras ciudades. Este temor está completamente justificado, y no tiene que ver con prejuicios xenófobos, sino que procede del dato objetivo de la reacción antidemocrática de muchos ciudadanos occidentales y de la creciente destrucción de la democracia que el propio capitalismo occidental está favoreciendo.
Así, pues, toda forma de vida moderna, en la medida en que se desarrolla dentro de un entorno, no tiene garantizada por sí misma su convergencia con la democracia. El peligro de la extrema derecha es tan real como el del islamismo terrorista. De la misma manera que en Occidente se dieron múltiples formas de ser modernos, como la democracia y el fascismo, en la era global coexisten diferentes formas de vida moderna cuyo horizonte moral no tiene porqué ser la democracia."
Fragmento del libro de Rafael Herrera Guillén, Un largo día. Globalización y crisis política, p. 137.
Dicho queda.
|
Ya ha comenzado la gran dramatización europea por la paz. Desde la malhadada segunda guerra de Iraq, no se habían producido manifestaciones globales en el continente como las que se están produciendo ahora contra los ataques de Israel contra Hamas en Palestina.
>> Sigue...
|
El 10 de diciembre de 2008 un atajo de anarquistas empachados de vida universitaria y resentimiento de sobremesa, provocaron graves disturbios en Madrid en solidaridad con el "compañero" de quince años muerte por un disparo de la policía en Grecia. Su estrategia es evidente: globalizar los conflictos sociales.
Cantaban cosas como estas:
Asesinos a sueldo, abuso de poder
Ninguna agresión sin respueta
Muerte al Estado y viva la anarquía.
Luego lo sintetizan en un hermoso coro final con un rimbombante:
¡ASESINOS! ¡ASESINOS!¡ASESINOS!
Es todo un éxito de superventas en las listas del top mantillo del que florecen sus rosaceas voces revolucionarias.
Yo, como tengo muy mal oído para la música antisistema, recomiendo más bien revoluciones como las de ese tema de Los planetas, titulado con aguda ironía "Ciencia ficción", en el que se afirma que van a hacer una superviolenta guerra
"Seremos cientos por cada uno de los vuestros...
Cuidad vuestros negocios y vuestras familias porque vamos a mostrar vuestra misma piedad...
Porque seremos cientos por cada uno de los vuestros..."
cantan, y titulan: ciencia ficción...
Y también recomiendo la cívica actuación de Schopenhauer en cierta ocasión:
-"Señores -les dijo a los soldados del ejército al entrar en su casa-. Pueden ustedes hacer mejor su trabajo desde aquí.
Entonces les ofreció las ventanas de su azotea, desde donde los soldados se pusieron a disparar sobre la muchedumbre. No les quepa duda: yo cederé, invariablemente, mi azotea para detener a esta gentuza. Me pondré música, pediré a los policías que no hagan mucho ruido... Pero no se apresuren, amigos lectores, no les permitiría que disparan más que pelotas de agua, en una feliz fiesta de esas que recorren las parroquias castizas de la ibérica península.
Dicho queda.
|
Dos fueron las cualidades más significativas del Estado: la simplificación y la racionalización.
>> Sigue...
|
Daspilfarro y desarrollo, o cómo ser buena persona con cargo a los fondos humanitarios de las cuentas públicas, y cómo invertir en arte ad maior gloriam de la Alianza de Civilizaciones. Aquí, señores, aquí.
|
Cada cierto tiempo, un concepto, o incluso menos, una perífrasis terminológica, obtiene un éxito tal, que acuña en su seno una multiplicidad de significados y evocaciones que, finalmente, lo convierten en una herramienta blanda. Es entonces cuando muchos investigadores, desde los académicos hasta los primeros representantes de la divulgación política, se enfangan en definiciones para alzarse con el pez más gordo del río turbio del significado. Actualmente, este pescado escurridizo, este concepto retórico exitoso que lo explica todo porque no explica nada, es el pez “globalización”. Todo tiene el nombre de globalización y a todo se le incorpora el adjetivo global (incluso al título de este libro). Existen derechos “globales”, empresas “globales”, desastres climatológicos “globales”, incluso vidas que transcurren en entornos globales.
Naturalmente, tampoco considero que el éxito de un término en una época determinada sea fruto de la mera casualidad. El concepto de globalización como tal evoca toda una serie de sentimientos y horizontes semánticos muy difíciles de reducir en una definición precisa. Es más, intentar esta definición puede resultar intelectualmente ingenuo. Aquí el sentido común y la creencia en un entorno significativo del concepto para la mayoría de las personas contemporáneas bastan para considerarlo un concepto determinante, al menos en su dimensión retórica. Sin más, globalización, en su sentido más descarnado y menos pretencioso, evoca en la mayoría de los hombres actuales el estado de cosas de la política mundial de principios del siglo XXI. Globalización significa lo mismo que incertidumbres actuales a nivel mundial para toda la humanidad. Dentro de unos años, se mirará hacia la primera década del siglo XXI y se tendrá la sensación de que todo cuanto lleva el término global o globalización forma parte de algo anticuado propio de los primeros balbuceos de un tiempo aún por definir.
La globalización se pasará de moda muy pronto. Se inventarán nuevas experiencias retóricas que referirán de manera igualmente difusa e imprecisa a las mismas incertidumbres universales del género humano. El concepto de globalización merece todo mi respeto, como concepto fetiche del presente, pero no mi interés. Lo utilizaré cuantas veces sea necesario, no por su profundidad analítica, sino por su pregnancia sentimental y elocuencia para los hombres y mujeres a quienes está dirigido este libro: mis contemporáneos. ¡Qué le vamos a hacer, uno es poco póstumo!
Fragmento de Un largo día. Globalización y crisis política, pp. 16 y 17.
|
Vivimos días apasionantes; es decir, peligrosos. El final de la historia, que Fukuyama diagnosticó tras la caída del muro de Berlín, ha durado apenas 19 años, desde 1989 hasta 2008. En este sentido, sugiero que vivimos en un presente apasionante, porque no me cabe duda de que estamos asistiendo, otra vez, a un tiempo nuevo. Casi deberíamos acostumbrarnos a eso de ver nacer una época nueva cada veinte años. ¡Amigos, estrenamos mundo!
>> Sigue...
|
Llevo tiempo interesándome por ese banco de pruebas histórico que es la UE, y una y otra vez me asalta la duda de si no será posible que el presente le haya dado la espalda ya a este proyecto a pesar de que todavía ninguno de nosotros, hombres y mujeres de principios del siglo XXI, nos hayamos dado cuenta.
>> Sigue...
|
:: siguientes >>
|
Rafael Herrera Guillén
autor
Contacto
13.11.09 @ 11:26:38. Archivado en Filosofía, Política internacional, Artículos, libros (mis cosas en papel)
