Este año se ha publicado Los dos pilares de la ética moderna. Diálogos con Ágnes Heller, en cuya parte II participamos distintos autores españoles, que analizamos diversos aspectos del pensamiento de esta filósofa contemporánea. La Parte I, naturalmente, son dos lecciones filosófico-poéticas de la autora.
ÍNDICE
Parte I.
-Los dos pilares de la ética moderna, Agnes Heller, pags. 3-26
-Narraciones magistrales europeas sobre la libertad, Agnes Heller, pags. 27-50
Parte II
-Shakespeare, Emerson, Ágnes Heller, Antonio Lastra, pags. 53-68
-Horizontes para una futura Europa, Pedro Medina Reinón
pags. 69-82.
-Marx, Heller y la teoría de la modernidad, Ángel Rivero, pags. 83-102
-Contingencia, modernidad y el fin de la filosofía práctica, Alberto Pérez Zamora, pags. 103-112.
-Ética, discurso y decisiones, Angel Prior Olmos, pags. 113-140.
-Ágnes Heller y Hans-Hermann Hoppe: ¿Se puede ser al mismo tiempo, buena persona y político profesional en la postmodernidad?, Antonio Muñoz Ballesta, pags. 141-150.
-El problema de la relación entre ética y política en Ágnes Heller, María del Mar Paredes Cegarra, pags. 151-166.
-El concepto de lo político de Ágnes Heller (interrogantes historico-conceptuales), Rafael Herrera Guillén, pags. 167-176.
Su posición, a mi modo de ver, es fundamental para entender con perspectiva el sentido de procesos de conformación de opinión y pensamiento como los actuales de las web 2.0, 3.0 y pelotero -¡cuánta basura neologica y conceptual! Cada vez que intento averiguar algo del futuro que vendrá, leo y releo a estos tipos tan malhumorados y mal vistos.
Sucede que cada uno lee el periódico de sus opiniones; es decir, que cada español se entretiene en hablar consigo mismo. La discusión perpetua es un perpetuo diálogo, y el periodismo, consagrado a mantener perpetuamente vivo ese diálogo en la sociedad, da precisamente por resultado un monólogo perpetuo. ¿Queréis saber lo que es un periódico? Pues un periódico es la voz de un partido que está siempre diciéndose a sí mismo: "Santo, santo, santo."
Juan Donoso Cortes, Discurso sobre la situación de España
El espectáculo requiere formas innovadoras que sorprendan al consumidor y movilicen su voluntad de consumo. El terror es cada vez más una forma de consumo, tal vez una de las más perfectas, por su continua capacidad de innovación y sorpresa.
El terrorismo global constituye una verdadera multinacional de la muerte que ofrece a sus consumidores el espectáculo del terror. Aunque este tipo de terrorismo, sobre todo el yihadista, persigue fines antimodernos y anti-occidentales, tiene una profunda afinidad electiva con las formas de consumo que promueve la economía capitalista.
Naturalmente, esto hace que todo se llene de paradojas, pues es evidente que cuando el bien de consumo obtiene más éxito, vale decir, cuando resulta más terrorífico para las víctimas, los consumidores sienten menos satisfacción por su consumo.
Justo al revés de lo que ocurre en una transacción normal, en este caso de consumo de terror, el cliente siente una profunda insatisfacción cuando consume el artículo. La paradoja consiste en que cuanto menos satisfactorio resulta el producto para el consumidor, tanto más éxito tiene su venta.
Fragmento del libro de Rafael Herrera Guillén, Un largo día. Globalización y crisis política, p. 110.
"Todo es más permeable de lo que en la mayoría de las ocasiones quisiera el investigador. Pero los hechos mandan y éstos indican con su objetiva terquedad que para que pueda producirse algo así como un choque o una alianza de civilizaciones, antes tendrían que darse sociedades con una economía y un poder militar (convencional y posconvencional), económico y diplomático que les permitiera enfrentarse entre sí.
Pero esto no se cumple, porque, entre otros muchos factores decisivos como la economía o las nuevas comunicaciones, una de las formas típicas de la violencia ilegítima contemporánea es el terror, y su base es la disolución de cualquier identidad. Por eso, hemos de asumir la coexistencia de diferentes modernidades dentro de los mismos contextos sociales, pues no hay un afuera, sino que los modos de ser modernos (occidental, no occidental o incluso anti-occidental) conviven en las mismas ciudades.
En este sentido, Europa y Estados Unidos deben velar porque no se produzca una conversión antidemocrática de las diferentes formas de ser moderno que tienen cabida en nuestras ciudades. Este temor está completamente justificado, y no tiene que ver con prejuicios xenófobos, sino que procede del dato objetivo de la reacción antidemocrática de muchos ciudadanos occidentales y de la creciente destrucción de la democracia que el propio capitalismo occidental está favoreciendo.
Así, pues, toda forma de vida moderna, en la medida en que se desarrolla dentro de un entorno, no tiene garantizada por sí misma su convergencia con la democracia. El peligro de la extrema derecha es tan real como el del islamismo terrorista. De la misma manera que en Occidente se dieron múltiples formas de ser modernos, como la democracia y el fascismo, en la era global coexisten diferentes formas de vida moderna cuyo horizonte moral no tiene porqué ser la democracia."
Fragmento del libro de Rafael Herrera Guillén, Un largo día. Globalización y crisis política, p. 137.
(El texto que sigue fue leído con motivo de la presentación de mi libro Un largo día. Globalización y crisis política, que tuvo lugar el martes, día 10 de febrero de 2009, en el Salón de Actos de la Biblioteca Regional de Murcia. Es una breve reflexión sobre el poder y su destino en el presente, que, de manera indirecta, pretende reflejar el sentido de mi propio libro a través del cuento de Melville)
Alfonso Galindo, Rafael Herrera, Enrique Ujaldón
El poder abandona el mundo cuando la mera fuerza se hace con el timón de un barco guiado sin espíritu. Ésta podría ser una de las más simples e inmediatas conclusiones que cualquiera puede extraer después de leer el cuento de Herman Melville, Benito Cereno… Pero antes de nada, dejadme que presente mis excusas.
Aunque quizás nada ensucia más la literatura que el saber profundo del crítico, yo quiero cobrarme mi parte y fingir esta tarde un rato el papel de escrutador de símbolos literarios. Al cabo, considero que es deber sagrado del filósofo repetir al milímetro todos los errores de sus antepasados más gloriosos. Desde Platón al menos, pasando por Maquiavelo, es obligación de todos cuantos aspiran a convertirse en pensadores políticos respetables, el cometer al menos dos equivocaciones imperdonables a lo largo de sus vidas: una, dedicarse algún tiempo a la literatura y la otra, salir escaldado de la política real. En cuanto a mí, que soy, por el momento, un tímido aprendiz, me conformo con los preparativos de este viaje hacia el error; pienso que será suficiente por el momento hacer de simple crítico literario con ínfulas filosofantes. Los presentes me perdonaréis, pues ya se sabe que, si con cuarenta años todavía se califica como joven a un filósofo, un hombre como éste que suscribe, debe presentarse ante el auditorio como infantil mozo del saber más viejo. Así, pues, el crítico en que me ido convirtiendo desde hace unos segundos comenzaba con estas palabras sobresalientes:
“El poder abandona el mundo cuando la mera fuerza se hace con el timón de un barco guiado sin espíritu.”
Aquéllos que habían sido sometidos, los negros, gobernaban el barco de Benito Cereno, el Santo Domingo, y lo hacían con toda la crueldad del resentimiento de quien ha sido esclavizado por la civilización. Y sin embargo, la fuerza bruta, que sólo quiere regresar al hogar inhóspito donde habita la fuerza bruta, no puede manejar el barco, y necesita la técnica de navegación de los dominados, de los blancos, a quienes desprecia, pero de quienes no puede prescindir mientras no les retornen a África. Así, pues, aquéllos que habían sido dominados, ahora dominaban el viejo mundo de los blancos; pero su orden era el del terror, el de la barbarie, el de la crueldad más sanguinaria.
Para el americano, para el hombre nuevo, ingenuo y fuerte, para el capitán Delano, aquel barco parecía, desde su primera visión desde la costa, como un monasterio destartalado por el demonio, pronto a desmoronarse por un precipicio ondeante de los Pirineos. Es entonces cuando, obedeciendo a las normas del mar (si es que hay normas en el mar), el capitán Delano sube a la nave desvencijada del pobre español, don Benito Cereno, para ayudarle. Yo no narraré los pormenores de la historia. Sólo diré que, para no levantar sospechas sobre el motín, los negros fingieron ante el hombre nuevo que subía a bordo, que todo estaba en orden, que ellos obedecían a los blancos (a quienes secretamente tenían amenazados de muerte), y que el penoso estado del Santo Domingo había sido producto de la furia del mar y de los vientos del Cabo de Hornos. El benefactor que acababa de subir a cubierta entra entonces en un mundo fingido de orden, en el que la fuerza bestial domina a una civilización sin espíritu para resistirse; a una civilización que encarna Cereno, y que, en el fondo, no merece perdurar, por el hecho simple de prestarse al fingimiento de un orden falso, impuesto por una fuerza sin normatividad, en lugar de preferir, en un último gesto de dignidad, caer muerto antes que dejarse dominar por la brutalidad.
Entonces Delano presencia un mundo imposible del que duda. Su sencillez bienintencionada le impide llegar a profundizar en la verdad de cuanto le rodeaba desde que subió a lomos de ese mundo desgarrado que era el barco de Cereno. Basta recordar el capítulo en el que Babo, el negro que se presenta como el más fiel servidor, afeita a su señor en presencia de Delano. Entonces, Cereno tiembla, febril, ajeno a cualquier recodo de pundonor, cuando su aparente fiel servidor le pasa la navaja por la mejilla. Delano no entiende la escena, pero el lector, para entonces, ya sabe que del barbero al degollador sólo hay un pequeño movimiento de muñeca. Aquel fiel servidor era el jefe del motín, a quien todos los negros seguían, y con el pequeño corte que hace a su señor, o tal vez deberíamos decir, a su esclavo, Benito Cereno, marca la señal que indica que él, y solamente él, tiene todo la fuerza sobre la vida y la muerte de los hombres.
Aquél que decide sobre el destino de los hombres de cubierta, Babo, sin embargo, no puede guiar a los suyos a tierra. Depende de un hombre sin espíritu, Cereno. Pero ¿acaso es posible la navegación cuando quien gobierna la nave es un espíritu débil forzado por la brutalidad? El Santo Domingo constituye un mundo absolutamente corrupto; un presente que no merece ser más que pasado... y, en última instancia, olvido. Es como un largo día cuyas tinieblas no inspiran más que pesantez y aflicción.
Quizás podemos fantasear con que el cuento narra la historia de dos Europas. Una vieja, destartalada, la del Santo Domingo, gobernada débil y aparentemente por Cereno, cuyo rumbo va directamente hacia la muerte; otra nueva, briosa, la del Bachelor´s Delight, bien guiada con justa autoridad por Delano, cuyo rumbo es el comercio de la ballena.
El caso es que, cuando Delano salva a Cereno, la memoria del mal lleva a Cereno irremisiblemente hacia su final. En cierto modo, Delano no rescata más que a un muerto. Aunque los dos bogan ya en el mismo barco, a salvo de peligros, sus destinos son completamente divergentes. Anclado en el pasado, Cereno tiembla de un pavor que le impide abrirse a cualquier futuro. Delano le anima a olvidar, pues sin olvido del mal y de la culpa no es posible la vida. Pero el capitán español está definitivamente perdido para el tiempo. Jamás podrá reconciliarse con el mundo, que es para él mal absoluto y espacio para la eterna melancolía. Delano le dice:
“…el pasado es pasado, ¿por qué moralizar sobre ello? Olvídelo. Mire, el sol ya lo ha olvidado todo, y el mar azul, y el cielo azul; ellos han pasado la página”
Ah, la vieja Europa, su poder es un fantasma, como la espada de Cereno, que sin hoja, simulaba autoridad mostrando el ostentoso brillo de una empuñadura de plata pegada a una vaina vacía. Una Europa que, en este largo día del mundo global, se quedó melancólicamente junto a los bárbaros que una vez dominó y ha cargado sobre su espalda todo el resentimiento y todo el odio. Sin embargo, esa otra Europa, que como Delano pasó de un barco a otro como quien cruza de una habitación a otra, con la naturalidad de quien conoce que el mundo debe ser habitable y mira hacia delante… Esa otra Europa, ¿es Europa?
Desprecio a Babo, porque él sólo es brutalidad – sólo un alma hecha de mesianismo y resentimiento puede compadecerse del sanguinario; desprecio a Cereno, porque él sólo es debilidad – sólo un alma tortuosa, como la de Carl Schmitt, puede sentirse identificado por aquel marino español; y no puedo encarnar la ingenua bonhomía del capitán Delano, porque soy demasiado europeo, demasiado viejo estoy tentado a decir, a pesar de mi confesa bisoñez filosófica. En todo caso, nunca he deseado emular a Babos, Cerenos ni Delanos; yo aspiro a ser ese personaje que es siempre el lector: un simple náufrago espectador del mundo.
Hay axiomas que parecen verdaderos porque son cortos. Los hombres astutos los lanzan como pasto para las masas. Los necios se los apropian, porque les ahorran el trabajo de pensar, y los repiten, para hacer ver que los entienden. Algunas afirmaciones cuya necedad nos asombra si las analizamos, se deslizan así en mil cabezas, son repetidas por mil bocas, y obligan a que haya que demostrar constantemente la evidencia.
Benjamin Constant, Del espíritu de conquista y de la usurpación
El próximo martes, 10 de febrero, a las 20 horas, en el Salón de Actos de la Biblioteca Regional de Murcia, se presentará mi libro Un largo día. Globalización y crisis política.
El jueves, 12 de febrero, hacia las 12.30 horas, me harán una entrevista telefónica en Punto Radio, que podrán escuchar desde su ordenador pinchando aquí.
Me acompañarán, en la mesa, tipos que saben bastante más que yo, como Enrique Ujaldón, Director de Bellas Artes, Francisco Giménez, Director de Archivos, Libros y Bibliotecas, y Alfonso Galindo, Profesor de Filosofía Política de la Universidad de Murcia y autor de libros y artículos sobre política contemporánea muy importantes.
"Un libro muy valiente sobre el choque de civilizaciones, es “antipanfilista”, o sea que me ha gustado mucho, os lo recomiendo vivamente." (Juan Granados)
-La Profecía, artículo de José Donís para Hispalibertas, donde habla de la violencia contemporánea utilizando análisis del libro sobre la "paz bélica" contemporánea.
Cada cierto tiempo, un concepto, o incluso menos, una perífrasis terminológica, obtiene un éxito tal, que acuña en su seno una multiplicidad de significados y evocaciones que, finalmente, lo convierten en una herramienta blanda. Es entonces cuando muchos investigadores, desde los académicos hasta los primeros representantes de la divulgación política, se enfangan en definiciones para alzarse con el pez más gordo del río turbio del significado. Actualmente, este pescado escurridizo, este concepto retórico exitoso que lo explica todo porque no explica nada, es el pez “globalización”. Todo tiene el nombre de globalización y a todo se le incorpora el adjetivo global (incluso al título de este libro). Existen derechos “globales”, empresas “globales”, desastres climatológicos “globales”, incluso vidas que transcurren en entornos globales.
Naturalmente, tampoco considero que el éxito de un término en una época determinada sea fruto de la mera casualidad. El concepto de globalización como tal evoca toda una serie de sentimientos y horizontes semánticos muy difíciles de reducir en una definición precisa. Es más, intentar esta definición puede resultar intelectualmente ingenuo. Aquí el sentido común y la creencia en un entorno significativo del concepto para la mayoría de las personas contemporáneas bastan para considerarlo un concepto determinante, al menos en su dimensión retórica. Sin más, globalización, en su sentido más descarnado y menos pretencioso, evoca en la mayoría de los hombres actuales el estado de cosas de la política mundial de principios del siglo XXI. Globalización significa lo mismo que incertidumbres actuales a nivel mundial para toda la humanidad. Dentro de unos años, se mirará hacia la primera década del siglo XXI y se tendrá la sensación de que todo cuanto lleva el término global o globalización forma parte de algo anticuado propio de los primeros balbuceos de un tiempo aún por definir.
La globalización se pasará de moda muy pronto. Se inventarán nuevas experiencias retóricas que referirán de manera igualmente difusa e imprecisa a las mismas incertidumbres universales del género humano. El concepto de globalización merece todo mi respeto, como concepto fetiche del presente, pero no mi interés. Lo utilizaré cuantas veces sea necesario, no por su profundidad analítica, sino por su pregnancia sentimental y elocuencia para los hombres y mujeres a quienes está dirigido este libro: mis contemporáneos. ¡Qué le vamos a hacer, uno es poco póstumo!
Si el alma vuela hasta los cielos sobre un carro alado,
¡Hasta donde llegará subida a lomos de una maravillosa vespa!...
¡Rejuvenezca el alma envejecida!
Rafael Herrera Guillén
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13.11.09 @ 11:26:38. Archivado en Filosofía, Política internacional, Artículos, libros (mis cosas en papel)
