Los turistas japoneses admiran la Creación de Miguel Ángel, pero quedan perplejos ante el rostro divino airado en el Juicio final. No es ese el Dios cristiano. Recuerda a las divinidades guerreras de los pórticos de templos en que la mitología india se mezcló en Japón con el olimpo sintoísta.
En muchas religiones se ha expresado el anhelo de remuneración con imágenes de juicio. Los primeros cristianos incorporaron el imaginario judío apocalíptico y se sirvieron de sus metáforas (hoy reinterpretables) para expresar su fe en la restauración y reconciliación final de todo en Cristo. Al final de la segunda parte del credo (“Creo en Jesucristo”) se dice: “está sentado a la derecha del Padre y desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos y su reino no tendrá fin”.
¿Cómo se confesará esta fe cuando el último domingo del año litúrgico se celebre la fiesta de Cristo Rey y se lea el capítulo 25 del Evangelio según Mateo? Apunto un decálogo de sugerencias para las homilías de ese día:
1. Cristo viene al jucio, pero no como juez, sino como abogado. “Tus argumentos te darán la razón, del juicio resultarás inocente” (Cf. comentario de L. Alonso Shökel). Como abogado de las víctimas interpela a los agresores y los llama a conversión y a reconocer el mal hecho... Como abogado de los agresores, les anima a pedir perdón y creer en la reconciliación, que otorgará Dios, aun el caso de que las víctimas no perdonen.
2. En el juicio final, en vez de juez, la presencia divina actúa como espejo. Al verle como es y vernos como somos, nos desengañamos y esa lucidez nos purifica. Tras acusarnos y sentenciarnos nosotros a nosotros mismos, el Abogado nos gestiona y transmite la absolución.
3. La metáfora del Reinado sin fin anuncia la reconciliación del cosmos y la historia, el anhelado retorno de todo de la dispersión a la unidad, de los conflictos a la paz y de la muerte a la vida.
4. La fe cristiana no dice: “tengo miedo, porque viene Cristo a juzgarme”, sino “tengo esperanza, porque viene Cristo al juicio como Abogado". En el Evangelio según Juan, el Dios Padre y Madre “delega en el Hijo la potestad de juzgar”, pero resulta que el Hijo no actúa como juez sino como abogado, enviando como abogado su Espíritu, para que “creyendo en quien le envió no seamos juzgados” (cf. 5, 22-24). En efecto, “Dios no envió asu Hijo al mundo para juzgar, sino para salvar” (cf. 3, 17).
5. Para quiene cierra sus ventanas a la luz hay un juicio en el que el juez es uno mismo, “prefiriendo las tinieblas” (id. v.19). En Jn 9, sí apela Jesús a un juicio, a un proceso de discernimiento: tras la curación del invidente, que es juzgado y rechazado por quienes presumen de ver, pero están en tinieblas y non incapaces de alegrarse de la liberación del oprimido, es la luz la que juzga a las tinieblas. En el versículo 39 (charnela entre el capítulo 9 -juicio de las tinieblas contra la luz- y el capítulo 10 -en que el buen pastor saca a las ovejas del redil estrecho de la institución y las tinieblas son juzgadas por la luz-, está la palabra clave de Jesús: “Yo he venido a este mundo para abrir un proceso de discernimiento y crisis(en griego, “kríma”); así, quienes no ven, verán, y quienes presumen de ver, quedarán a oscuras”.(Cf. comentario de J. Mateos).
6. Finalmente, huelga decir, que están de sobra en el imaginario del juicio final las cortes de ángeles y los escabeles de demonios, los alaridos infernales y los conciertos de serafines. El barroco sofoca la fe...
7. Por muy valiosa que sea artísticamente la Divina Comedia, no nos vale el infierno de Dante para expresar nuestra fe. No cabe en el credo el infierno, ni tienen sitio en el los demonios, ni el timo eclesiástico de los exorcismos. .
8. Tampoco nos sirve para orar la mayor parte de las estrofas del Dies irae (que tanto gusta a los “profetas de catástrofes” y "predicadores jeremíacos con ecos de ultratumba en sedes catedralicias"). Sólo se salvan algunos versos, como el “qui salvandos salvas gratis, salva me fons pietatis”, maravillosamente orquestados en la música del Requiem de Karl Jenkins...
9. Pero quienes tengan sentido de la poesía, el símbolo y la metáfora, podrán seguir valiéndose de los recursos de este imaginario tradicional para expresar los dos temas centrales del juicio: por una parte, la responsabilidad para comprometerse hoy, aquí y ahora, con la construcción del reinado de verdad y vida, de gratuidad y santificación,, de justicia, amor y paz: y, por otra parte, la confianza de que en el juicio final Cristo es abogado más que juez. “
10. Una observación final.La fiesta de Cristo Rey fue insittida en 1925, por Pío XI. En el Estado español de aquellos años se usó el "Christus vincit" con una beligerancia peculiar por parte d euna iglesia vinculada a clases poderosas, que desencadenó en la década siguiente extremismos del lado contrario anticlerical. También en los años del nacional-catolicismo se manipuló este imaginario simbólico cristiano para casar trono y altar. Hoy nos distanciamos con memoria histórica de ese modo antievangélico de entender el Reinado de Dios.
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Al hilo de lo que dice Adivina quien(es mas basto que un arado, pero su abogado es el hijo del jefe), recuerdo algo de atar una piedra de molino y echar al mar a aquellos que hiciesen algo a un niño, Jesus decia que mas valia eso que lo que les esperaba en el otro barrio.
"No cabe en el credo el infierno, ni tienen sitio en el los demonios, ni el timo eclesiástico de los exorcismos", en cuanto a esta frase, hace poco vi un reportaje en la tele sobre el exorcismo, hablaban del exorcismo que inspiro la famosa pelicula y que en realidad fue llevado a cabo por unos jesuitas, el chaval al que exorcizaron se convirtio al catolicismo y tenian el testimonio de un jesuita español(ya fallecido y no recuerdo el nombre) que entrevistaron hace unos años, a quien se lo contaron todo.
¿Son algunos jesuitas, el padre Fortea y los demas exorcistas unos timadores?.
No siendo falsas las citas... no son toda la verdad, lo cual hace fabricarse un Cristo a medida que no es el que nos transmite la Sagrada Escritura y la Tradición, falta completarlo con muchas otras otras citas, valgan de muestra:
- El que me niegue ante los hombres yo tambien lo negaré ante mi Padre.( ya ven que la imagen del "abogado", no siendo falsa, estaba muy incompleta)
- Las innumerables veces que Cristo habla del lugar donde "allí será el llanto y el rechinar de dientes"
- O cuando explica que el pecado contra el Espiritu Santo "no será perdonado ni en esta, ni en la otra vida".
-O cuando merecidamente denomina a algunos fariseos, llamándolos con frases durísimas que hoy diríamos insultantes.
Todo esto, todos los argumentos poéticos, incluso la cita de Nietzche (al que creo un santo equivocado), son muy bonitos, pero en realidad lo que hay hoy por hoy son las Escrituras, y en estas no hay duda sobre lo que se llamaban los Novísimos: la Muerte,el Juicio, el Infierno y la Gloria.
No es de recibo que tengamos que avergonzarnos del aspecto del Juicio Final ante los orientales, también ellos ponen demonios a custodiar sus templos y son muy interesantes, dentro de su fiereza. No mezclemos churras con merinas: el arte recibe influencias de la religión, pero no puede cubrir todos los aspectos de la teología (y mucho menos de Dios). Si te lleva hasta Dios, bienvenido sea el arte. Si estorba, mejor no tener nada.
(3)
[que es la del corazón] siempre canta que “todos se salvarán porque el oficio de Dios es perdonar” (Heine); de ahí que los latidos del corazón siempre canten la misma esperanza:”Todo acabará bien. Y todo acabará bien” (Juliana de Norwich).
¿Quién se salvará, al final, “Adivina quien”? ¡No lo sé! Sólo Dios lo sabe.
Gracias por tus comentarios, pues, creo que nos han hecho reflexionar a fondo a todos. Al menos a mí.
Saludos cordiales.
(2)
la libertad humana: la libertad de permanecer al margen de Dios. Con todo, y parafraseando a un teólogo del Oriente cristiano, “nuestra ‘conciencia católica’, en el sentido propio de esta última expresión, es decir, nuestra conciencia ‘según el todo’ de la humanidad reunificada en Cristo, no puede aceptar sin más la existencia de un infierno eterno… porque [nuestro corazón nos dice que] Dios nunca apartará de sí a nadie y dará a todos su amor. Pero el fuego de este amor, dice Isaac el Sirio, se convierte en alegría eterna para aquél que lo acoge y en tormento infernal para aquél que lo rechaza… Si el infierno genérico ha sido, podríamos decir, destruido por Cristo, queda, sin embargo, el infierno personal como posibilidad terrible de la libertad de cada uno. Pero ello, ¿no significará el fracaso definitivo del proyecto divino, el fracaso definitivo de esta comunión universal que es la única que permite la realización de la persona?”
Y es que la razón de los poetas [qu...
"ADIVINA QUIEN":
Te comprendo plenamente. Y es que tú grito [ante “los pederastas, los curas violadores, los hambreadores de los pueblos…”] se asemeja mucho al de Nietzsche: “Yo considero malvada y antihumana toda esta doctrina”. Imagínate si a tu lista de abominaciones le añadiéramos otras como, por ejemplo, la del Holocausto [que tanto impacto produjo en muchos que el filósofo Teodor Adorno lanzó el siguiente reto: “¿Se puede hablar de Dios después de Auschwitz?”]. Así pues, tú grito está plenamente justificado “Adivina quien”: el infierno existe EN ESTE MUNDO. Ahí estamos absolutamente de acuerdo. De modo que, en relación al “más allá”, cabría añadir también que la libertad [personal] tiene que seguir siendo un elemento inalienable de todo ser humano, y a nadie se le puede forzar para que entre en el Reino de Dios contra su libre y personal elección, por lo que es factible cuestionar que todos nos salvemos, y ello, precisamente porque presupone una última limitación de ...
Para "Adivina quien"
Por lo menos el P. Masiá tiene una cara, una postura y un espíritu propio y libre. Sé que no necesita quien le defienda, ni leer tonterías de tan bajo calibre como las suyas. Pero molesta encontrar gente que no tiene ni el decoro de mostrarse o argumentar de manera, por lo menos, medianamente inteligente.
Para "Adivina quien"
Por lo menos el P. Masiá tiene una cara, una postura y un espíritu propio y libre. Sé que no necesita quien le defienda, ni leer tonterías de tan bajo calibre como las suyas. Pero molesta encontrar gente que no tiene ni el decoro de mostrarse o argumentar de manera, por lo menos, medianamente inteligente.
Masiá, para llegar a ser tan borrico como Ud. ¿se nace o se estudia?
¡Ah, ya sé! Es el Alzheimer.
Pañales para Masía!!!
Entonces, si Jesús defenderá a los pederastas, ¿qué más da que se sigan violando niños? ¿A santo de qué el escándalo por los curas violadores o por los hambreadores de los pueblos, si todos van a tener un abogado y sanseacabó? ¿A santo de qué voy a dejar de fregar la paciencia al vejete senil de este blog si fregar tanto me agrada e igual no pasa nada?
¡Tengo mi abogado , así que conmigo cuidado!
O Ud. es un infame o un retrasado mental . No hay otra. Y los otros de su recua que aquí escriben ni se diga.
“la responsabilidad para comprometerse hoy, aquí y ahora, con la construcción del reinado de verdad y vida, de gratuidad y santificación,, de justicia, amor y paz”
Padre Masía, esa escatología de presente es realmente preciosa; en cualquier caso, siempre mejor que la escatología de futuro de las teologías dogmáticas, en el sentido, claro está, de que la obtención concedida parcialmente “ya ahora”, inflama y mantiene vivo incesantemente el anhelo de una satisfacción cada vez más profunda y perfecta.
“No cabe en el credo el infierno”
Victor Codina S.J., citando una sentencia de Isaac el Sirio, dice que el único pecado, “el” pecado consiste en “ser insensible al Resucitado”, esto es, en no fijarnos suficientemente en la Resurrección, la cual, desde el fondo del infierno nos resucita “a la alegría del amor en Cristo; ¿qué es el infierno ante la gracia de la Resurrección?” (Isaac el Sirio).
“Al verle como es y vernos como somos, nos desengañamos y esa lucidez nos purifica”
Quizás por ello, P. Masiá, uno de los santos del Oriente cristiano señale en sus “Sentencias” que, incluso en esta vida, “aquel que se ve tal cual es y que ha visto su pecado es más grande que el que resucita a los muertos” (Isaac el Sirio).
Martes, 14 de febrero
Jose Gallardo Alberni
Josemari Lorenzo Amelibia
Juan Fernandez Krohn
Francisco Baena Calvo
José Rubio y César Luis Caro
Pedro Tarquis
Mariano Fresnillo Poza
Carlos Corral
Vicente Haya
Asoc. Humanismo sin Credos| Febrero 2012 | ||||||
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Juan Masiá Clavel
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