Continúan los extractos del libro "El Dharma y el Espíritu".
Masiá. Nuestra reunión de religiones en Nerima (Tokyo) no quiso reducirse al interior de una reunión de templo o iglesia, sino caminar con la comunidad local. Conectamos con el movimiento cívico para la cooperación y educación ciudadana por una sociedad mas saludable. Surgió ahí la iniciativa de conmemorar la destrucción de las torres gemelas el 11 de septiembre. Oramos y cantamos juntos por la paz, a la vez que la colecta servía para construir en Afganistan una escuela.
Suzuki. Empezó con la velada de gregoriano, gagaku sintoísta y shômyô budista. .
M. Los tres grupos se acoplaban espontáneamente, todo un testimonio de variedad unida: resonaba el triple eco, diferencias y armonía, pluralismo convergente.
S. El canto gregoriano, lo mismo que el shomyo, brota de la oracion. Son géneros diferentes, pero pueden armonizarse. El gagaku los envolvió a ambos y los tres se abrazaron en la unidad y la diferencia.
M. No sacrificaron las caracteristicas respectivas, sino las desplegaron. No todo fue armonía, hubo disonancias; reconocerlas es parte del reconocimiento mutuo.
S. Partituras diferentes. Mejor dicho, en el shomyo y en el gregoriano no hay partitura. Estilos diferentes, coinciden en el fondo. Hay armonía, sin ser la sinfonía de una orquesta única. Por cierto, en aquella ocasion asistió el señor Machida, presidente en la ciudad de Nerima del Movimiento por una Sociedad Saludable (Así es como me han dicho que traduce usted akarui shakai: sociedad y ciudadanía luminosa, alegre y esperanzada, con el término castellano “saludable”). A partir del año siguiente, él fue uno de los impulsores del concierto de caridad del 11 de septiembre, que se ha celebrado anualmente; el año pasado en el altar mayor de la Catedral católica de Tokyo. Unimos la memoria de las víctimas a la plegaria y accion realista de construir una escuela en Afganistan con el fruto de la colecta.
S. Era una acción concreta, no una espiritualidad abstracta. No era una religiosidad de evasion fuera de este mundo, sino de comprometerse concretamente con proyectos que ayuden a las personas mas necesitadas.
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Estimado F. José Delgado: es cierto que en el budismo no existe un pecado original en el estricto sentido bíblico, pero es de recordar que “peccatum” significa también ( y he leído que es su sentido originario), “error” o “equivocación, con lo que el relato bíblico podría ser una alegoría parecida no sólo al budismo, sino a otras doctrinas de la India, que ya antes de Buda señalaban al “error metafísico” como causa del sufrimiento: sufrimos porque nos olvidamos de quiénes somos en realidad, y salvarse es “darse cuenta”, llegar a percibir nuestra esencia y la de los demás, esto último como presupuesto para amar a los otros. Y ese darse cuenta necesita un trabajo de interiorización que cambia además nuestra forma de estar en el mundo.
Si la gracia conlleva que “yo solo no puedo”, necesito ayuda divina, eso no es budista. Pero las similitudes pueden ser mayores de lo que parecen a primera vista.
Estimado Álvaro:
Eso, más o menos, es lo que entiendo que mantiene el budismo. Lo que pasa es que desde el punto de vista cristiano esa auto-salvación tiene un parecido enorme con la postura que en el Evangelio aparece asociada a los fariseos. Aunque hable de "ceguera original" o algo así, en el budismo no se da el Pecado Original en el sentido cristiano. El resultado de ello es que la injerencia de contenidos budistas en el cristianismo suele derivar en un pseudo-pelagianismo un tanto extraño, que ovida -ignora- la existencia y acción de la gracia.
Francisco José Delgado: por lo que yo sé, en el budismo no existe una salvación del tipo del cristianismo o las demás religiones mistéricas. Parte del sufrimiento como base de la existencia y la condición humanas (recuerda en esto al “valle de lágrimas” cristiano), pero entiende que la superación del sufrimiento está en cada uno de nosotros, nosotros nos autosalvamos si seguimos el camino que Buda encontró y enseñó. Y por ese camino se llega a la autopercepción como impermanentes, sin un “yo”en sentido estricto, y la percepción de la impermanencia como ley cósmica. Espero haberte aclarado algo....y que lo leas, ya es tarde para la velocidad e impermanencia de estos blogs.....
Amigo Pelayo, eso que acabas de hacer se llama en estilo de la Biblia un "midrash". Es lo que hicieron Lucas y Mateo al confeccionar unas narraciones de la infancia de Jesús usando elementos del Antiguo Testamento, con que estaban familiarizados lectores y lectoras.NI es mera ficció, ni es crónica histórica, es decir una verdad profunda por medio de la configuración
narrativa.Sobresaliente en exegesis y hermenéutica para Pelayo.
Juan Masiá
(No sé porqué no salió entero)
...Cuando lo hayan encontrado avísenme para ir yo también a adorarlo."
Después de esta entrevista, los Creyentes prosiguieron su camino. La estrella que habían visto en Oriente iba delante de ellos, hasta que se paró sobre el lugar en que estaba el Dios vivo. Al ver la estrella, se alegraron mucho, y habiendo entrado en una chabola, hallaron al Dios vivo. Se postraron para adorarlo y, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: vino de Cádiz, agua y sake.
Luego regresaron a su país por otro camino, porque se les avisó en sueños que no dijeran nada al Monopolio teológico.
"CUANDO LO HA..."
(Comentario por Pelayo 07.01.08 @ 19:28)
siga..., siga, pelayo..., nos ha dejado en áscuas con el cuento en suspenso. ¿es que deja el final para cada uno de nosotros?
www.pradanosdeojeda.com
En el día de los Tres Creyentes Extranjeros, otra lectura-cuento de regalo para Juan y feliz año para todos y todas:
Durante el reinado del Monopolio teológico y la Inquisición, vinieron unos Creyentes de Oriente (un jesuita, un budista y un sintoísta), preguntando: "¿Donde está el Dios vivo?, porque hemos visto su estrella en Oriente y venimos a adorarlo".
El Monopolio teológico y todo Occidente quedaron muy intranquilos con la noticia. Reunió el jefe del Monopolio a toda la Curia y a la Congregación para la Doctrina de la Fe para preguntarles dónde estaba el Dios vivo. Ellos le contestaron que en la frontera, con los pobres, ya que así lo decían los teólogos de la Liberación:
"Fuera de los pobres no hay salvación".
El Monopolio teológico llamó privadamente a los Tres Creyentes para saber la fecha exacta en que se les había aparecido la estrella. Encaminándose a la frontera les dijo: "Vayan y averigüen bien lo que se refiere a ese Dios vivo. Cuando lo ha...
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