- por Alberto Priego, Profesor Universidad Pontifica Comillas de Madrid a invitación nuestra -
Errónea e históricamente se han atribuido al Islam una serie de características que lo hacían incompatible con la democracia. Sin embargo, estas dificultades no son tanto propias del Islam, sino de la herencia árabe o mediterránea que en ocasiones arrastra esta religión. Es el caso de algunos lugares, como el Sudeste Asiático o las Estepas de Asia Central, el Islam tiene características muy distintas.
1.- Lo mismo ocurre con el rol de la mujer.
En Asia encontramos Estados donde mujeres han llegado a los puestos más altos de la Administración. Tales son los casos de Pakistán, donde Benazir Bhutto llegó a ser Primer Ministro, o Indonesia, donde Sukarnoputri ganó unas elecciones para ser nombrada incluso Jefe del Estado. Otro ejemplo de tolerancia, pero por motivos no tanto políticos como sociales, es el conocido como Espacio Postsoviético y, dentro de este, Asia Central
2.- Precisamente Asia Central [Kazakastán, Kirguizistán, Turkmenistán, Tayikistán y Uzbekistán]presenta unas características propias que han hecho del Islam de la zona uno de los más moderados y liberales del mundo.
Así, teniendo en cuenta las características propias de Asia Central como el hanafismo, el sufismo o el Jasidismo se puede afirmar que Asia Central se perfila como una zona óptima para demostrar al mundo que Islam y democracia son perfectamente compatibles. Por ello cabe preguntarse: ¿cuáles son estas características que hacen del Islam de Asia Central una creencia moderada y totalmente compatible con la democracia?
a) Ausencia de tradición árabe: Debido al modelo de conquista que se impone en Asia Central los árabes no hacen una ocupación efectiva, por lo que su cultura no llega a impregnar las tierras de Asia Central. De hecho los árabes encontraron bastante resistencia en estas tierras, ya que los habitantes de la zona ya tenían sus propias religiones y muchos de los ritos, como el Navruz, hoy perduran. Los árabes marginaban a los centroasiáticos y los daban el nombre de mawalis (clientes) como algo despectivo.
b) Influencia del Sufismo: El sufismo es una “secta” dentro el Islam que está fuertemente perseguida por los radicales. Existe mucha leyenda sobre lo que es y lo que no es el sufismo. El sufismo o Tasawwuf goza de gran popularidad en Asia Central e incluso las principales órdenes como la Naqshbandiyya han tenido por cuna a Asia Central. El principal valor del sufismo es la despolitización. Debido a su misticismo abandona los asuntos terrenales incluyendo a los políticos y por tanto desobedeciendo los postulados de los grupos radicales como los deobandíes que abogan por un Estado Islámico
La Escuela Hanafí. De las cuatro escuelas principales de jurisprudencia islámica la Hanafí es la más moderada. En Asia Central es sin lugar a dudas la más numerosa y aunque no se originó allí ya que nació en Kufa el actual Irak si que se desarrolló en los centros de pensamiento de Samarkanda actual Uzbekistán gracias a la acción de Al Samarkandi uno de los mejores discípulos de Abu Hanifa, su creador. A la Escuela se la ha calificado como “la más elevada y sublime realización de que el Islam ha sido capaz”. Su principal rasgo es la ausencia de interés por asuntos políticos por eso se la ha calificado como el “Islam Oficial”, algo que le ha valido para recibir duras críticas de radicales como Hindustani.
c) Movimientos Reformistas Jasidismo. El Jasidismo tuvo gran aceptación en Asia Central de la URSS. Se trata del primer y más importante movimiento reformador dentro del Islam. Su planteamiento era que la Civilización Islámica, aquella que había gozado de gran esplendor, estaba en un terrible declive debido sobre todo por la falta de adaptación a nuevas realidades como la tecnología. Se abogaba por una fe extrema en la educación y por un modelo occidentalizado lejos de costumbres arcaizantes que sumían a los musulmanes en un círculo vicioso que al final acababa en la desesperación y en el radicalismo.
d) Las Costumbres locales. Debido al modelo de conquista y a acción de los hanafíes en Asia Central perduran muchas costumbre preislámicas que hacen de esta región una zona mucho más tolerante y ajena a otras cuestiones más propias de la cultura árabe que al propio Islam. Como ejemplo podemos ver la fe en los milagros de los Santos, los propios santuarios a los que se peregrina e incluso la “convalidación” del Hajj por la visita en varias ocasiones a uno de estos santuarios. Estas costumbre, que en algún momento llevó incluso a las mujeres a tener un rol protagonista en las celebraciones religiosas, han hecho de Asia Central un lugar más flexible y ajeno a tradiciones culturales propias del mundo árabe y no tanto del Islam.
e) Herencia Rusa y Secularización. Por último no debemos olvidar que la época soviética supuso para el mundo islámico soviético una prueba para compartir y sobre todo para compatibilizar los mundos religiosos y políticos algo que no ocurre en muchos lugares donde las posiciones islamistas son más radicales.
En conclusión, así, con todas estas circunstancias, podemos establecer que Islam y Democracia son compatibles y que el mejor ejemplo son las estepas de Asia Central.
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Mi primera reacción es suspirar un "in sha' Allah". En lo global estoy de acuerdo con el artículo (y se agradecen los ejemplos de apertura del islam), y sobre todo con el comentario de Emilio.
Para la discusión y como matización, yo diría 1)que dado que el islam nació en Arabia, musulmanes de todo el mundo vivirán siempre la tentación de volver al origen teocrático de este islam.
y 2) que en Asia encontramos también numerosos ejemplos opuestos: la secta Tabligh tan presente en Catalunya, Ceuta y Melilla se originó allí. También los Talibanes de raíz hanbalí han cuajado en Afghanistan.
Artículo muy ilustrativo de un tema que parecía que no era convergente. De todos modos, se confirma, al mismo tiempo, que la educación, la cultura , las enseñanzas y la herencia de valores como la tolerancia y la convivencia, el respeto,... son una base firme para que la relgión no sea "manipulada" por los SERES HUMANOS.
Señor Alberto Priego, está usted en lo cierto en su exposición , pero, para que sus lectores lo entiendan mejor, bastará con aclararles que el fenómeno expuesto en su escrito deriva de una fórmula muy simple: "las religiones en sus formas, se adaptan a las culturas de las regiones donde se establecen", sin que esto implique que la Democracia tenga que formar parte de aquellas. Esta es la razón por la cual se hacen notorias las diferencias que usted expone. Las culturas de ambas regiones (Asia Central y el Mundo Arabe)no se asemejan en lo mas mínimo.En consecuencia Islam y Democracia serán compatibles dependiendo de las culturas donde el Islam se establezca.
RESPUESTA DE ALBERTO PRIEGO a JAUME FLAQUE"No debemos confundir el Hanbalismo que es una de las cuatro escuelas de jurisprudencia madhabs (Malikismo, Hanafismo y Safismo) frente al Deobandismo que es una rama teológica del Islam. Además la escuela imperante de ASia Central al igual que algunos lugares del norte de África es el Hanafismo que es la más moderada. Pero el radicalismo de los Talibán (derivado de Talib que es creyente o estudiante) no se deriba del Hanbalismo sino del Deobandismo y sobre todo del seguimiento del Código de Conducta Pashtún Pashtuwali. También hay que decir que muchos de los planteamientos radicales de la región son ajenos a la misma ya que proceden de los viajes Hajj (Peregrinación) de líderes religiosos como el propio Mawdudi o Hindustani. Es decir que la labor de Abu Hanifa padre de la escuela Hanafi permanece intacta y si viajamos a la región vemos las grandes Madrassas de Samarkanda donde se siguen enseñando una versión moderada del Islam que es COMPATIBLE con la democracia"
Estoy de acuerdo. Una sociedad, para ser próspera, necesita no ser una teocracia.
Al mismo tiempo, y para que una sociedad religiosa sea laica, es necesario que las Iglesias o su equivalente, se aparten de la política y que los fieles le den más importancia a lo espiritual que a lo material.
El Islam de los árabes tuvo un comienzo muy exitoso. Pero creo que el predominio de los aspectos materiales sobre los espirituales fué la semilla de su posterior declive. En el cristianismo se da al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Dios es más importante, pero está en su lugar.
Cuando una Iglesia quiere ser al mismo tiempo poder espiritual y del mundo, como ella misma no es Dios, tiene que crear un gobierno teocrático.
Y como los curas estudian teología, y no ciencia, economía, política, etc, etc, acaban fracasando.
Los musulmanes de Asia deberían "evangelizar" a sus hermanos de herencia árabe.
Miércoles, 22 de mayo
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