El Mensaje para la celebración de la XIV jornada mundial de la paz, (1-1-2012), lo dirige el Papa a los jóvenes. Pero, ¿sólo a ellos? También a los padres, a los educadores y a los políticos, es decir, a todos “Los responsables de la educación [1]. Y se fija en tres temas cruciales: el binomio “la verdad y la libertad” [2]; la justicia [3] y la paz [4]. Mas para intentar conseguirlo propone el “Levantar los ojos a Dios” [5].
- Por Leandro Sequeiros, miembro del Consejo Cátedra Ciencia y Religión (U.P. Comillas) a invitación nuestra -
Fue el 25 de enero del año 1959, cuando Juan XXIII —sólo llevaba tres meses ocupando la Silla de Pedro—al finalizar las oraciones del Octavario por la unidad de los cristianos, en el día de la conversión del apóstol san Pablo, comunicaba por sorpresa a los allí presentes la convocatoria de un concilio ecuménico para toda la Iglesia católica. Convocatoria que el propio Papa hizo efectiva a los dos años, el día de Navidad de 1961, mediante la Bula Papal Humanae salutis (de 25-12-1961).
En tiempos de crisis y guerras, especialmente en el Mediterráneo Su y Orietnal, además de en Irán e Irak, cuándo por motivos políticos, cuándo religiosos o cuando por entrambos entremezclados, no está demás traer a la memoria la obra de pacificación operada por la mediación de Juan Pablo II en el Diferendo entre Argentina y Chile sobre el canal de Beagle. Medición que culminó exitosamente mediante el Tratado de paz y amistad entre Chile y Argentina, firmado, el 29 de noviembre de 1984, en Roma por los respectivos ministros de relaciones exteriores Jaime del Valle de Chile y Dante Caputo de la Argentina.
No hay duda que Irán es uno de los países más conflictivos del mundo. Y lo es por una serie de razones conjuntas: las islamicidad radical, el desarrollo nuclear y la vecindad de países a su vez conflictivos, como Afganistán e Irak. Es, pues, una República Islámica que mantiene y sigue desarrollando un intenso programa un nuclear. Lo expone así el investigador J.A. Sainz de la Peña, cuya monografía ofrecemos en síntesis en forma de collage.
Es el segundo viaje apostólico de Benedicto XVI a un País de África, Benin, en e1150º aniversario de su evangelización. (). Allí la Iglesia Católica cuenta con 2.447.000 bautizados, en un territorio de 112.622 km2 con una población de 9.212.000 (de los que el 43,8% son Cristianos: 30,4, Animistas; 25,5%; Musulmanes y otros, el 0,3%). Durante la visita se producen cuatro importantes llamamientos del Papa.
- en colaboración con Antonio Alonso, Profesor de la Universidad CEU San Pablo, Madrid -
El 28 de abril de 711 desembarcó en Gibraltar la expedición musulmana encabezada por Tarik —campaña que se prolongó durante todo el mes de mayo y parte de junio— y se realizó gracias a la acción de Julián, gobernador de Ceuta, y de cuatro barcos de que disponía. Con ellos desplegaron en la península hasta un total de 7.000 soldados y alguna caballería. Aunque el lugar elegido para el desembarco había sido la bahía de Algeciras, tuvieron que cambiar de estrategia, al tropezar con un destacamento de vigilancia goda, dirigiéndose entonces hacia un lugar montañoso que después recibiría el nombre de Gebel Tarik (“monte de Tarik”) que derivó posteriormente en Gibraltar. Así es cómo se inició la invasión musulmana de España y se consumó la división religiosa del mediterráneo entre la Cristiandad y el Islam.
- por José Luis Santos, Universidad Complutense y Universidad San Pablo CEU. Madrid, a invitación nuestra -
La proliferación de escritos jurídicos sobre la objeción de conciencia en los últimos decenios ha ido destacando, entre otros aspectos, los numerosos puntos de conflictividad que suscita en el poder legislativo de los ordenamientos así como la multiplicidad de personas que se sienten impulsadas por el imperativo de su conciencia ante las leyes que les son contrarias. Se distinguen fácilmente los derechos de libertad de conciencia y de objeción de conciencia, como elementos en los que ha ido penetrando el poder legislativo y de manera más amplia el poder judicial, introduciéndose en un territorio de nada fácil andadura.
Hace 25 años fue cuando Juan Pablo II, el 25 de enero de 1986, durante la clausura del Octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos, en la basílica de San Pablo Extramuros, convocó a un encuentro de oración en Asís para pedir por la paz. Y así fue cómo nació la Jornada Mundial de Oración por la Paz en Asís el 27 de octubre de 1986, Eran casi las vísperas del tercer milenio y por primera vez en la historia, jefes y representantes de las Iglesias cristianas y Comunidades eclesiales y de las diversas Religiones de todo el mundo se reunieron en Asís, invitados por el Papa, para rezar por la paz. Hoy le ha tocado a Benedicto convocarla y presidirla.
Tal es el pronunciamiento de extraordinarias consecuencias del Tribunal de Justicia de la Unión Europea en su Sentencia del 18-19-2011. Veamos cuál es el Objeto del litigio (I), el texto de la Sentencia (II), el Marco jurídico en que se apoya (III), las Cuestiones prejudiciales a las que trata de responder (IV).
Al celebrarse el bicentenario de la independencia de las Naciones Hispano-americanas, sus principales capitales mantienen sus nombres originales cristianos,iestablecidos por sus fundadores como Colombia, Costa Rica, Chile, Paraguay y Venezuela?
Con este título se celebró, del 28-7 a- 9-9-2001, su memoria en Madrid (Residencia Sagrado Corazón, PP. Jesuitas), bajo el subtítulo “Una aventura fascinante que perdura en el Tiempo”. Volvemos a rememorarla, siguiendo el folleto explicador —del que hacemos collage—. Reducciones de indios que eran núcleos de población en la que se debían reasentar los indígenas en la América española, separados de las ciudades donde vivían los españoles.
En las últimas décadas el tema de la teología política en sus diversas dimensiones se ha convertido en un asunto que trasciende a la teología y a la hermenéutica, afectando a la historia del pensamiento y de las ideas, en general, y del pensamiento político, en particular. Y dentro ya de la Teología, a la Teología Fundamental de manos de Metz y seguidores.
- ANTONIO ALONSO MARCOS, Prof. Universidad San Pablo-Ceu de Madrid, a invitsción nuestra -
Ante la complejísima primavera árabe, ¿qué puede aportar Kazajstán? En su ya habitual— aunque no por eso menos sorprendente, activísima diplomacia kazaja— ha conseguido ostentar desde junio de 2011 la presidencia anual rotatoria de la antigua Organización de la Conferencia Islámica (OCI) —hoy denominada Organización para la Cooperación Islámica— precisamente en la reunión de Ministros de Asuntos Exteriores (Astaná, 28 de junio de 2011).
Ante el Parlamento Alemán, Bundestag, se presentó Benedicto XVI con tres avales: omo connacional, como Obispo de Roma y como miembro de Naciones Unidas. A los parlamentarios, reunidos en el Aula, salvo un reducido grupo que se ausentó, les opfració —según él mismo les dice— “mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura”.
- por Gracia Abad, Profesora de Relaciones Internacionales Universidad Antonio de Lebrija -
La República Popular China se está erigiendo progresivamente en una potencia de primer nivel. Y lo es ya a nivel económico, ya que hay que recordar que el pasado año superó a Japón y es ya la segunda potencia económica del planeta sólo por detrás de los Estados Unidos; así mismo a nivel político ya que, por unas razones u otras, la RPC es un actor clave de los distintos foros y organizaciones con relevancia en la gestión de los asuntos globales (del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas al G-20), como también a nivel militar, un ámbito en que el imperio del medio, de la mano de una vigorosa Revolución en Asuntos Militares (RMA) se encuentra en los primeros puestos.
Fue en la Basílica de San Lorenzo del Monasterio de El Escorial (Madrid), donde, el viernes, 19 de agosto de 2011, el Papa Benedicto XVI se explayó ante un nutrido grupo de 1.500 jóvenes profesores universitarios participantes en la JMJ (Jornadas Mundiales de la Juventud, celebradas en Madrid del 17 al 21 de agosto de 2011). De su densa alocución entresacamos los asertos claves: la armonía razón-fe (1), ante una sociedad inestable (2), la universidad hacia la verdad de la persona humana (3) y la misión vital del profesor Universitario (4) en forma de collage.
- por GONZALO VILLAGRÁN, jesuita doctorando en la Facultad de Teología de Boston, a invitación nuestra -
La corriente teológica llamada “teología pública”, surge en EE.UU. a mediados de los años 70. El término “corriente teológica” le viene un poco grande, pues no se trata de un método teológico concreto, sino más bien de un estilo de hacer teología que intenta llevar los argumentos teológicos a la esfera pública.
El 30 de junio de 2011, Benedicto XVI, confería primera vez el “Premio Ratzinger”, instituido por la “Fundación Vaticana Joseph Ratzinger - Benedetto XVI” a los profesores: Manlio Simonetti, italiano, experto de Literatura cristiana antigua y Patrología: Olegario González de Cardedal, español, sacerdote, docente de Teología sistemática; y Maximilian Heim, alemán, cisterciense, abad del monasterio de Heiligenkreuz en Austria y docente de Teología fundamental y dogmática. Y les dirigió un breve pero denso discurso sobre el nexo complejo y problemático entre Ciencia de la Fe y la razonabilidad de la fe. De él ofrecemos en forma de collage una síntesis.
- por José Luis Santos. Universidades Complutense y San Pablo CEU, Madrid, a invitación nuestra -
Montenegro —integrante antes de la República Socialista de Yugoslavia e independiente desde 1992— acaba de firmar un Acuerdo de Base con la Santa Sede (24 de junio de 2011) para la colaboración mutua, y establecimiento del cuadro jurídico de las relaciones de la Iglesia con el Estado.
Tal es el título que William T. Cavanaugh da a su libro de 2010. “La idea de que la religión tiende a promover la violencia —escribe, y hago aquí una síntesis del libro— es parte del acervo cultural convencional de las sociedades occidentales y subyace a muchas de nuestras instituciones y estrategias políticas”. Mito consistente en que la religión posee una inclinación peculiarmente peligros a la promoción de la violencia, por lo que debe ser reprimida. ¿Es así?
Fue en el concurrido y académico “Congreso Internacional” sobre “Los jesuitas: Religión, Política y Educación” (siglos XVI-XVIII) —recientemente celebrado en la sede de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid (20/22-6-2011)— donde pregunté a uno de los ponentes, si se podía mantener el aserto que en la Universidad Javeriana de Bogotá me hizo en 1985 el Prof. Alberto Gutiérrez: “Carlos III sería buen Rey para vosotros; para nosotros fue funesto. Pues, al expulsar a los jesuitas, suprimió doce Universidades en Hispano-América”.
Es en la provincia de Cuenca, en la villa de Valparaíso de Arriba [a unos 20 kls de la capital], donde se puede visitar el sepulcro de Juan de Saavedra, el fundador de Valparaíso de Chile. Y más ahora, después de haber sido recuperado y restaurado. Y bien lo merece con ocasión del bicentenario de la Independencia de Chile.
Al hablar de la Teología de la Caridad —no se olvide, por más que hoy nos resulte curioso— que los grandes teólogos, comenzando por Sto. Tomás de Aquino, incluyeron, en sus tratados sobre la Caridad, los comentarios sobre la paz y la guerra (como contrapuesta a la caridad). Así, en la Suma Teológica se preguntaba “si la paz es efecto propio de la caridad”. Y respondía que la paz es indirectamente obra de la justicia; pero que directamente es obra de la caridad y que la caridad, según su naturaleza, causa la paz”.
La emigración es hoy “uno de los signos de nuestro tiempo”—lo formulaba así Benedicto XVI en su ‘Mensaje para la Jornada mundial del Emigrante y del Refugiado’ en 2006—. En 2005 los migrantes internacionales se cifraban en 191 millones; en España, se ha pasado de los 542.314 en 1996 a 4.144.166 en 2006. Así lo recogía la Conferencia Episcopal Española en “La Iglesia en España y los inmigrantes”.
Si la consideración de la esperanza se trataba anteriormente casi en exclusiva en el ámbito religioso, hoy lo ha desbordado ampliamente, pasando a convertirse en preocupación general.
En 1999, el Higiene Museum de Dresde organizó una exposición sobre el hombre nuevo, de la que se el catálogo con el siguiente título “El hombre nuevo: una obsesión del siglo XX”. Casi desde esa fecha ha empezado a hablarse de de lo “transhumano”. Tan es así que en 2003 la Fondation du 2-Mars organizó una discusión en Deauville sobre el tema “Ha llegado lo post-humano”. ¿Será también el “hombre nuevo”— se pregunta Dalmacio Negro en su libro El mito del hombre nuevo (Madrid 2009), cuyas ideas ofrecemos en sencillo collage— el gran mito del siglo XXI?
- por José Luis Santos Diez, Universidades de Madrid, Complutense y San Pablo CEU, a invitación nuestra –
Azerbaiyán —país euroasiático junto al mar Caspio (de 9 millones de habitantes) e independiente desde 1991, con muy amplia mayoría islámica (90%)— acaba de firmar un acuerdo internacional con la Santa Sede (abril 2011) para garantízar el culto católico y la colaboración en el bien común ciudadano.
La Fe no es mera adhesión intelectual, enclaustrada en la esferas del conocimiento; es además —debe serlo—inspiradora de una manera de vivir y de comportarse dentro y delante de la sociedad, sea la civil, sea la política. La cuestión del impacto de la fe en la política es un tema al que Benedicto XVI se ha referido en varias ocasiones recientes.
- por LEANDRO SEQUEIROS, catedrático de la Universidad de Granada, a invitación nuestra -
Tal es el título provocador que el Prof. de Deusto CARLOS BEORLEGUI, da a su densa monografía, que viene a ser una invitación para seguir reflexionando sobre el misterio insondable de quiénes somos nosotros, los humanos.
Más que nueva, debiera decirse Novísima embajadora, pues María Jesús Figa López-Palop, a la novedad de la representación diplomática —al suceder al embajador Francisco Vázquez— añade una segunda novedad, la de ser la primera mujer puesta al frente de la Embajada de España cerca de la Santa Sede.
En el Paraíso —según el libro de Génesis común a judíos, cristianos y musulmanes— Dios creó al hombre a su imagen, mas en la Tierra de Campos dos artistas crearon “Dos Cristos a imagen y semejanza del hombre”, según la formulación —que aquí extractamos— del poeta y escritor MIGUEL DE SANTIAGO. ¿Cómo así? Veámoslo.
Sorpresivamente, ambos términos no aparecen en diccionarios teológicos manuales recientes (como Nuevo Diccionario de Teología 2005, Conceptos fundamentales del Cristianismo 1993, Diccionario de conceptos teológicos 1989, Conceptos fundamentales de la Teología 1989, Diccionario de Teología interdisciplinar 1987). Razón de más para que se tengan presentes, los exponemos en síntesis tomándolos de la Enciclopedia Cattólica y de la Enciclopedia GER.
Fue el 25 de marzo de 2011 cuando BENEDICTO XVI se dirigió a la velada conclusiva del “Atrio de los gentiles”, organizada en París por el Consejo Pontificio de la Cultura. “Estoy profundamente convencido —decía— de que el encuentro entre la realidad de la fe y de la razón permite que el ser humano se encuentre a sí mismo”.
- en colaboración con Antonio Alonso Marcos, Profesor de la Universidad San Pablo CEU de Madrid -
El pasado 18 de marzo, el Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo, del Consejo de Europa, pronunció una sentencia de suma importancia, tanto por lo que dice en sí y la jurisprudencia que sienta como por las reacciones que ha suscitado a favor y en contra en la opinión pública. El punto central es, de nuevo, la presencia de la religión en la vida pública, en el foro común.
Tal es el título que el Profesor ANTONIO ALONSO MARCOS, de la Universidad San Pablo CEU de Madrid, pone a su libro, recién presentado en la Universidad Complutense (Facultad de Ciencias Políticas). Y aparece muy oportuno en un momento en que a diario saltan a los medios de comunicación noticias sobre ataques terroristas perpetrados por fundamentalistas y extremistas, en especial, en todos los Estados musulmanes de la Cuenca del Mediterrráneo, pues nos muestra un modelo de convivencia pacífica en un país con una extensión cinco veces superior a la de España: Kazajistán.
Tal es el título que BERNARD SESBOÜÉ desarrolla en su libro Invitación a creer —capítulo 10 n. 4, del que ofrecemos un collage—. Y la razón es que “La evolución del matrimonio y, por ende, de la familia supone en la actualidad un desafío para la sociedad entera. … A primera vista, al menos, resulta difícil entender que la sociedad pueda mantener una concepción elevada del matrimonio habida cuenta de la evolución contemporánea de las costumbres”.
La situación revolucionaria del mediterráneo sur que está afectando a todos los Estados islámicos, nos impele a dirigir la mirada a uno de los más poderosos Estados islámicos, cual es Arabia Saudí. Y lo hacemos resumiendo y, en parte, reproduciendo la concisa exposición del diplomático y profesor JOSÉ YTURRIAGA, "Kuwait y Arabia Saudí", fijándonos en: su cualidad de Estado confesional (1), la falta de libertades y derechos humanos (2), status de la mujer (3) y de los extranjeros (4), la falta de libertad de pensamiento, de expresión y de culto (5) y la imposición del “wahabismo” (6).
Dentro de la sociedad plural presente en las actitudes relacionadas con el monoteísmo-politeísmo se dan principalmente tres: el nuevo politeísmo de D.L. Miller; las propuestas neo-paganas de A. de Benoist; y la pluralidad de mitos de O. Marquard. Las exponemos sintéticamente siguiendo a SANTIAGO DEL CURA (“Monoteísmo, (in)tolerancia y nuevas mitologías”).
- por Yolanda García Ruiz, Universidad de Valencia a invitación nuestra -
El pasado 4 de febrero de 2011, el primer ministro británico, DAVID CAMERON, declaró públicamente que el multiculturalismo había fracasado en el Reino Unido. Dicha afirmación, realizada en el marco de la 47ª edición de la Conferencia de Seguridad de Munich, se sumaba a la opinión ya manifestada por la canciller alemana, ÁNGELA MERKEL, tan sólo cuatro meses antes, durante una reunión de su partido. Merkel afirmó entonces que los esfuerzos de Alemania por construir una sociedad multicultural “habían fracasado completamente”.
- por Javier Leach, titular, Universidad Complutense de Madrid a invitación nuestra -
El libro que acabo de publicar titulado “Matemáticas y Religión (Nuestros lenguajes del signo y del símbolo)” ha provocado distintos tipos de reacciones contrapuestas. Estas reacciones indican que la motivación más profunda que me ha llevado a escribir este libro no ha quedado suficientemente explicada en sus páginas.
- por Alberto Priego, Prof. Colaborador Asociado, Universidad Pontificia Comillas a invitación nuestra -
El 24 de abril de 1915 quedó marcado por el genocidio que sufrió el pueblo armenio a manos de soldados turcos. La cifra es bastante controvertida, pero oscila entre 1.500.000 y 2.000.000 Los hechos son de tal gravedad que ha marcado las relaciones entre la República de Armenia y la República de Turquía incluso tras la caída de la Unión Soviética.
- por José Manuel Sánchez Patrón, Profesor del Departamento de Derecho internacional “Adolfo Miaja de la Muela” de la Universidad de Valencia a invitación nuestra -
La Cumbre de Jefes de Estado y Gobierno de 2005 – convocada para la revisión de la Cumbre del Milenio celebrada en 2000 - aprobó un Documento Final en el que se incorporó el principio de la “responsabilidad de proteger a las poblaciones del genocidio, los crímenes de guerra, la depuración étnica y los crímenes de lesa humanidad”.
Tales son los títulos de los dos últimos capítulos de la densa y muy bibliografiada monografía del Catedrático de la Universidad San Pablo de Madrid, DALMACIO NEGRO PAVÓN, Historia de las formas de Estado, Una introducción. Pero que en nuestra sintética presentación nos atreveríamos a titular así “Del Estado de Bienestar al Estado Minotauro” con el fin de dar un toque de atención y alertar a los lectores sobre nuestro presente político-social. La verdad es que da para pensar.
- por José Luis Santos Diez, Univ. Complutense y Univ. San Pablo CEU a invitación nuestra -
Un simple repaso por los textos legislativos constitucionales de los países europeos, muestra fácilmente la atención de los cuerpos legislativos al factor religioso en un despliegue similar al que sucede en general con las personas singulares, creyentes o no creyentes, según los derechos e intereses ciudadanos de sentido individual o social.
En un contexto mundial cada vez más globalizado —en el que las realidades económicas y financieras son, no pocas veces, terreno de operaciones ilegales— el Estado de la Ciudad del Vaticano (=SCV) se une a la comunidad internacional para tratar de luchar contra dichas operaciones como el blanqueo de capital procedente de actividades delictivas y de financiación del terrorismo. Con esa finalidad, Benedicto XVI acaba de promulgar una “Carta apostólica para la prevención y el contraste de las actividades ilegales en el ámbito financiero y monetario” (de 6 enero 2011)
Las Iglesias afincadas en Europa han mantenido y siguen manteniendo relaciones con la Unión Europea (=UE). De conformidad con el Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea [vulgarmente denominado Tratado de Lisboa, (artículo 17,n.3)] en que se dispone, con una actitud verdaderamente ejemplar respecto a la religión, que “Reconociendo su identidad y su aportación específica, la Unión mantendrá un diálogo abierto, transparente y regular con dichas iglesias y organizaciones”. Pero al día de hoy, ¿cuál es su naturaleza como actor internacional?
Está concluyendo el bicentenario de la independencia de los países que formaron parte de la Corona de los Reyes de España que solían ostentar el título de “Hispaniarum atque Indiarum Rex”. Pero, durante la celebración del bicentenario, ¿visitaste el sepulcro del fundador de la Nueva España, de la que, en octubre de 1521, llegó a ser reconocido Gobernador y Capitán General, Hernán Cortés Monroy Pizarro Altamirano —Medellín (Badajoz) 1485 / Castilleja de la Cuesta (Sevilla) 2 de diciembre de 1547— conquistador del imperio azteca (hoy el centro de México) y I Marqués del Valle de Oaxaca?
Domingo, 27 de mayo
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