“La condición de la mujer en los países de mayoría musulmana es hoy uno de los temas en discusión más delicados —escribe GIOVANNI SALE en su artículo “Il feminismo islámico”, cuya exposición seguimos y aquí resumimos— en la confrontación entre cultura occidental y mundo islámico”. Por un lado, a través de los mass media se resalta la inconciliabilidad entre Islam (un universo de sumisión de la mujer) y Occidente (libertad y plena emancipación del universo femenino). Por otro, tocar los fundamentos de las estructuras sociales, los simbolismos culturales, los papeles asignados a los sexos, a la familia …es afectar de lleno a la misma cultura islámica.
Para abordar el tema, exponemos: I El movimiento feminista en el mundo islámico; II El feminismo islámico en la época contemporánea; y III Diversas realidades del feminismo islámico.
I. El movimiento feminista en el mundo islámico
Fue en el período posbélico que siguió a la I guerra mundial, cuando gran parte de los Países de mayoría musulmana fueron sometidos al dominio colonial o a la “protección” de los Estados occidentales y al influjo de pensamiento y estilos de vidas occidentales. Movimiento que se inicia en Egipto, no pasando de ser un movimiento elitista y urbano.
Las fundadoras históricas del movimiento feminista fueron dos mujeres: Hudà Sharawi y Nabawiya Musa.
Hudà Sharawi —miembro de una familia noble del Alto Egipto—participó en 1923 en el Congreso Mundial de Roma. Regresada a Egipto, se quitó públicamente el velo y dio vida a la Unión Feminista Egipcia [=UFE].
Nabawiya Musa, en cambio, representó el aspecto práctico y militante del feminismo islámico, prestando atención particular a las mujeres del campo.
Pero, ¿cuál es la característica del feminismo islámico por relación al restante feminismo occidental? En primer lugar, el conducir la cultura islámica a un examen profundizado de la propia tradición y, en segundo lugar, el releer de modo crítico los textos en relación con el universo femenino (como destaca, sobre todo, Tarik Ramadán).
II. El feminismo islámico en la época contemporánea.
Dos mujeres sobresalen al presente en el feminismo islámico: la egipcia Zaynab al-Ghazali y la afro-americana Amina Wadud,
- Con todo, la figura más importante del movimiento islámico es la egipcia Zaynab al-Ghazali (1917-2005), quien en 1936 fundó la Asociación de las Mujeres Musulmanas —organización asistencial y caritativa que organizaba cursos sobre el Corán y la tradición islámica. En realidad, era un movimiento contrapuesto al de la Sharawi (UFE) considerado demasiado filo-europeo. Tuvo sus lecciones en la Mezquita de Ibn Tulun en el Cairo. La emancipación de la mujer musulmana no tiene que pasar por los modelos occidentales, extraños a la cultura y tradición islámicas. Su empeño es la realización de un Estado auténticamente islámico, fundado sobre la sharia, pero realizado con medios no violentos, sino consensualmente,
- La otra gran protagonista es la afro-americana Amina Wadud, profesora en la Virginia Commonwealth University, todavía activa en la lucha por los derechos de las mujeres. Su intento es hacer ver cómo los vínculos entre texto original y algunas interpretaciones, por antiguas que sean, son obscuras y, a veces, incorrectas.
Si bien el método critico adoptado de lectura de las fuentes coránicas sea hoy seguido sólo por una minoría de estudiosos (si bien condenado por la mayoría de los intérpretes), y se fije ante todo en la “cuestión femenina”, tendría en sí una potencialidad verdaderamente revolucionaria, si fuese aplicado a todas las partes del texto sacro.
III Diversas realidades del feminismo islámico.
Al presente, aparecen otros movimientos pero de signo diverso, consistente en que en algunos países se han fundado “asociaciones de mujeres” ligadas a movimientos fundamentalistas. Así en Marruecos, Nadia Yasin, portavoz del Movimiento radical Justicia y Caridad, que es una de las figuras más activas en reclamar mayor libertad política y social para las mujeres marroquíes y, en general, las musulmanas.
En el Líbano, Afaf Hakin ha fundado en 1993 la asociación cultural Momahudat próxima al movimiento Hezbollat. En Siria, Damasco, Munira al-Qubaysi ha fundado la Orden religiosa femenina Qubaysiyyat, que en 2006 pasa a ser reconocida por el gobierno sirio. Sus miembros visten hábito particular, siendo ya cerca de 40.000. Equivalentemente en Marruecos, el rey —que es el caudillo de los creyentes musulmanes— ha reconocido derechos personales y políticos a las mujeres; y el rey Mohamed VI ha reconocido a un primer grupo de 50 mujeres (mourchitades), laureadas en Ciencias islámicas, el status de “predicadores oficiales”.
Por muy variado que aparezca el feminismo islámico, no obstante, sus diversas modalidades, al entender de las feministas en sus múltiples escritos, convergen en tres puntos fundamentales comunes:
-1º/ el principio de que la emancipación de las mujeres tiene su fuente de inspiración en el Corán;
-2º/ el principio de que el texto sacro, si se interpreta bien, no establece discriminación alguna frente a las mujeres;
-3º/ el principio de que la interpretación de los textos sacros, en especial, los de la tradición jurídica, es necesario ir más allá del significado de los “papeles” (madre, esposa, etc.) que la mujer está llamada a asumir en la sociedad, y reconocer, ante todo, su valor de persona humana, titular de derechos absolutos inalienables, como también, de su ser femenino.
En conclusión, el Occidente debe sostener y ayudar resueltamente a estos movimientos, pues “serán las mujeres musulmanas quienes sostendrán con el máximo entusiasmo —como escribe el orientalista Bernard Lewis— las democracias embrionarias del mundo islámico, porque son ellas quienes, sin duda, serán las que más tengan que, de un lado, perder por las reacciones pero de, otro, ganar por la reformas liberadoras”.
Referencia bibliográfica: GIOVANNI SALE S.J., “El feminismo islámico”: La Civiltà Cattolica (2010 I) 439-449.
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El islamismo debe ser prohibido en occidente,pues el propugna la eliminacion de todo lo que no le sea fiel al islam.Tal como esta prohibido el nazismo,lo debe ser el islam pues pretende acabaR con la democracia y la pluralidad,si no preguntenle a quienes viven en un pais islamico y no son tales.
El trabajo sobre el Feminismo. Islámico. me ha parecido muy interesante por ser actual. Recojo la II parte con sus líderes Zaynad al-Ghazali, egipcia y la afro americana Amina Wadud que fundan la asociacion de mujeres musulmanas pretendiendo la igualdad de todos los musulmanas/es arraigado en el Corán y la promocion de la mujer pero sin perder su cultura, y sus raices,aspecto clave, y todo ello de una manera pacífica. Donde vivo hay un grupo numeroso de m. marroquies y saharaues y es curioso ver como cuidan su manera de vestir: el velo, el manto y el pantalón tienen que ser armónicos en sus colores dando un aspecto curioso y la vez elegante. Según testimonio de una de ellas la situación cocial femenina en Marruecos ha cambiado desde que el Rey se ha casado con Salma Benani. Esperamos que sea verdad.
Mi más sincera felicitación al Profesor Corral por la valentía con la que trata esta compleja temática que, desgraciadamente, está de actualidad en España y en toda Europa. No es posible desconocer la trascendencia de lo que está en juego. Será necesario manifestar nuestro compromiso, el compromiso de occidente, con las iniciativas acometidas por esos valeroso grupos de mujeres feministas musulmanas.
Totalmente de acuerdo con B. Lewis: son ellas las que tienen que hacer su camino ¡son las protagonistas de su propia historia! Y, por supuesto, con todo nuestro apoyo...
gracias de nuevo por la seriedad y objetividad
De acuerdo con lo que expresa G. Inés en su comentario. Pero a mí me ha sorprendido mucho el comentario realizado desde la Conferencia Episcopal defendiendo el velo porque solamente es una ¡¡¡señal de identidad¡¡¡. Realmente no sé cómo interpretarlo....
Interesantísimo, documentado y oportuno resumen el que realizas sobre el feminismo islámico. En toda la controversia que estamos teniendo en la UE, en estos momentos, respecto al velo islamico o no velo, es demasiado llamativo que las feministas de nuestro país no se pronuncien, cuando ya en Egipto, en 1923, Hudâ Sharawi,de la Unión Feminista Egipcia, se quitó públicamente el velo, como señal de liberación de la mujer.
Domingo, 27 de mayo
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