Ante la etnicidad que es el drama moral y el reto político de nuestro tiempo, el Profesor de la Universidad Complutense, Carmelo Lisón presenta en su libro La fascinación de la diferencia * “un excepcional modo de encuentro interétnico específicamente cultural en el siglo XVI; encuentro pacífico, sin conquista con lanza, ni humillación del nativo, ni imposición de ideas, sin sed de oro ni retórica colonial, encuentro en coexistencia respetuosa y en aculturación imaginativa cuidadosamente programada, encuentro realmente singular y único que muestra cómo la convivencia entre grupos heterogéneos y culturas diferentes no solo es posible sino deseable; encuentro con valor paradigmático para nuestros días”.
I.- Tres universitarios de Europa, misioneros en el Japón del s. XVI: un paradigma para ayer y hoy.
“Para captar en intensidad el rigor y la fuerza de la cultura —escribe el Prof. Lisón— es indispensable expatriarse, sentir la dinamicidad de lo ajeno y extraño golpeando a la propia persona en sus íntimas convicciones e ideas”. La barrera cultural, la alteridad, y la incertidumbre abruman. Con este telón de fondo tiene lugar la llegada de los trds hispanos al lejano oriente escenario del misterioso Japón. El estar dentro pero siendo de fuera impone una existencia doble.
Esos tres hispanos son Francisco Javier –navarro-, Cosme de Torres –valenciano- y Alejandro Valignano – napolitano-, universitarios, jesuitas, súbditos de Felipe II, en su encuentro con el Japón de los samuráis en 1549, cada uno con su propia firma e idiosincracia, pero adelantándose a su contexto temporal y predicamento cultural.
El universitario Javier reproduce el modelo teórico dominante en el tomismo. La razón inherente a la naturaleza humana provee, explica Javier, a su auditorio japonés, de juicios universales cognoscibles, pero convence a muy pocos bonzos. Al invocar la común racionalidad como procedimiento deliberativo ha hecho diana para enlazar con un pueblo eminente en su reflexión discursiva. Pero la inflación discursiva de generalidad y obligatoriedad sofoca la refinada sensibilidad japonesa.
Cosme de Torres —que queda al frente de la pequeña comunidad cristiana— ve la vida desde una ventana menos mística, más realista, en su trabajosa variedad; tiene antenas para captar las sinuosidades de los sucesos. Admira los japoneses “curiozos de saber” y regidos “pela rezâo”; los ve cultos, ceremoniosos, artistas y poetas: “parecen homens criados em paço”, así son de finos y elegantes. Es el primero en admitir un japonés en la Compañía de Jesús y no tiene ningún problema en aceptar un nuevo en sus filas..Trasciende culturas y razas. Preocupado por los enfermos, crea un hospital para curarlos.
A Alejandro Valignano, su posición y rol en una cultura radicalmente otra le convierten en un estratega que debe plantear con visión de conjunto y le fuerzan a buscar puntos de encuentro y formas de ver que suspendan o al menos aminoren y debiliten la rigidez del juicio sobre lo que es lógico, normal y correcto; las ambivalencias radicales que descubre generan, por una parte, cuestiones críticas que favorecen un cierto relativismo cultural e inauguran, por otra, una percepción innovadora y creativa, fecunda en contrapuntos comparativos.
II.- El reto de la diferencia.
Al escribir De algunas otras extrañas costumbres de los Japones, Valignano puede decir que “que Japón es un mundo l revés de como corre en Europa […] de manera que en el comer, en el vestid, las honras, en las ceremonias, en la lengua, en el modo de tratar, en elen el asentarse, en el edificar, en el servicio de sus casas, en el curar los enfermos, en el enseñar y criar sus niños, y en todo lo demás es tan grande la diferencia y contrariedad, que no se puede escribir ni entender”.
La indiscutible racionalidad japonesa crea una fuerte tensión epistemológica en el visitador Valignano: ¿cómo es posible que un pueblo tan eminentemente racional mate con la espada, sin arrepentimiento, a niños recién nacidos, la positivamente sancione la práctica de la sodomía entre los bonzos, hombres religiosos y tanto suicido ritualizado? Veámoslo.
*1.-A veces los japoneses nos parecen excesivamente prontos a echar mano de la espada. Valignano] con todo eso en la verdad no se pueden llamar hombres crueles y bárbaros” […] “porque las muertes que ellos hazen son en la guerra o por orden y mandado de sus señores como ejecutores de justicia porque es costumbre […] a quien encomiendan esto, lo haze sin réplica […] porque de otra manera ellos serían muertos, ni padecen detrimento en su honra en hazer esto […] mas sacado los muertos que se hazen por por mandado de sus señores y en tiempo de guerra viven con mucha paz”.
*2.- “El matarse a sí mismosllos por crueldad, mas por honra y por no venir en manos de su enemigos, y también porque no venga mal a sus mugeres e hijos que matarían a todos si ellos se quisiesen defender […] es cosa para se alabar y de gran esfuerzo”.
*3.- “Y quanto a matar los hijos recién nacidos sino gente pobre […] pareciéndoles que es menos crueldad matarlos que quando son niños que dexarlos vivir toda la vida en […] pobreza y miseria. Aunque más comúnmente entre ellos es hazer abortos que matarlos. […] Y aunque es harto mal, no es cosa nueua entre los que no creen la inmortalidad […] matarse a sí mismos para salir de traajos y afrentas y hazer esos abortos y matança de hijos pequeños, pues en muchas historias se lee que ansí lo hacían los gentiles y los Romanos”.
“Y ansí concluyo, por la experiencia que tengo desta gente, y por lo que he leído en muchas historias de la gentilidad, no hallo gentilidad que fuese más moderada y modesta en sus acciones ni de menos maldades y crueldades de lo que son los japonés ni más sujeta a razón”.
* 4.- La sodomía no [… la] tienen por pecado, mas la tienen por cosa tan natural y virtuosa, que como tal la reservan para sí en cierta manera los mesmos bonços”.
* 5.- Aparte está la observación de la fascinante ceremonia del té; del vestir, “porque en ninguna manera se parece con el nuestro”, señalado su elegancia y finura: su “vestir es muy polito y limpio”.
III.- La conclusión será la “adaptación integral”.
- Impone [Valignano] como programa obligatorio la adaptación de toda la comunidad cristiana al modo de vida japonés, adaptación doble, personal y misional, pues no se trata sólo de la acomodación individual, sino de la del grupo como tal, caminando todos al unísono al encuentro del Otro.
- Y prescribe que en adelante el ideal de vida no va ser ni el portugués, ni el español, ni el italiano, sino el japonés.
- Y se basa en una premisa básica: en la etnografía de la diferencia que prueba que ningún modo de vida es el único posible.
Referencia bibliográfica: Carmelo Lisón Tolosana, La fascinación de la diferencia, La adaptación de los jesuitas al Japón de los samuráis, 1549-1592 (Madrid, Akal 2005).
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Sr. Corral, llevaba semanas sin poder leer sus artículos por temas personales, y no cabe duda, siempre me sorprenden...por su ayuda (tengo mucho quehacer con leerlos, ya que voy atrasada). Un afectuoso saludo
Recojo los retos que el autor C. Luzón describe en su obra "La fascinación de la diferencia", es un libro vivido el 1549 y que hoy 2010 sigue siendo actual.
Los tres protagonistas son distintos y conscientes de su pobreza buscan adaptarse a una cultura totalmente distinta que llegan a admirar,los ven cultos ceremoniosos poetas y artistas. La pregunta de Valignano: ¿Cómo es posible que maten a niños recien nacidos? quizá para evitar una vida de pobreza? tb el aborto entra en sus vidas, no creen en la inmortalidad... otro reto el la sodomía y el ultimo la fascinante ceremonia del té Agradezco el libro de la edit. Akal. los q.vivimos cerca del Castillo de J. y hemos contemplado el Xto.recordamos momentos importantes de J. y de muchos misioneros/as de tiempos posteriores.
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