-- por Cesáreo Gutiérrez Espada, Catedrático, Universidad de Murcia, a invitación nuestra –
Ante los diversos y contrapuestos conceptos de Yihad (o guerra santa), invocado hoy por los islamistas más radicales para justificar sus actor de terror en el mundo, cuál es el verdadero significado del concepto de yihad?
I.- El Yihad en el Corán, la Sunna y la Sira.
1.- En el Libro Sagrado, los tres grupos fundamentales de aleyas relativas a la actitud que el Islam debe tener para con los no creyentes pueden ser expuestos así:
* Primero, las aleyas pacifistas. Fueron reveladas en La Meca, antes de la hégira, cuando los musulmanes eran una minoría frente a los idólatras o politeístas; estos versículos aconsejan a los fieles mostrarse prudentes y proclamar su fe con paciencia y sabiduría (El Corán 6, 106; 15, 94; 16, 127 y 50, 39. Algunas otras se promulgan en Medina cuando el Profeta se había aliado con tribus judías de las que esperaba su conversión y apelan a la tolerancia y el perdón para con los infieles, pues será el mismo Dios quien, llegado el juicio final, habría de castigarles por su incredulidad (El Corán 2, 115-137; 5, 10; 29, 46-55 y 42, 16.).
** Segundo, Las aleyas contra las reticencias a la guerra y destinadas a vencer las objeciones de algunos creyentes hacia las órdenes de combatir dadas por el Profeta o apagar los escrúpulos que nacían al respecto de ciertas tradiciones pre-islámicas; así como las que aun formuladas en términos más bien genéricos resultan marcadamente antipacifistas (El Corán 2, 190-191, 194, 218; 3, 165-169; 4, 66-97; 9, 36; 33, 13-25).
*** Tercero, las aleyas belicistas. Las más conocidas se extraen de la azora 2:
A.- Las hay las que establecen sin duda alguna la licitud del yihad, de la guerra, defensiva:
“Combatid en el camino de Dios a quien os combate, pero no seáis los agresores. Dios no ama a los agresores”.
“¡Matad donde les encontréis y expulsadlos de donde os expulsaron! La persecución de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatáis junto a la Mezquita Sagrada hasta que os hayan combatido. Si os combaten, matadles: esa es la recompensa de los infieles”.
“Si dejan de atacaros, Dios será indulgente, misericordioso” (El Corán, 2, 186-190, 187-191 y 188-192).
B.- Otras aleyas ordenan combatir a los impíos hasta que el culto del Dios único sea establecido en todas partes. ¿En todas partes? Es probable que el Profeta no pensara en más territorio que el de Arabia, pues se aludía con toda seguridad a los idólatras o politeístas preislámicos. Así:
“Matadlos hasta que la persecución no exista y esté en su lugar la religión de Dios. Si ellos cesan en su actitud, no más hostilidad si no es contra los injustos” (El Corán, 2, 193).
C.- Más aún, pueden leerse en el Libro Sagrado otros versículos en los que se anima con claridad a combatir de manera permanente no para defenderse sino para expandir el Islam, la verdadera fe, creen los musulmanes, que salvará al Mundo:
“Quienes creen, quienes emigran y combaten en la senda de Dios esos pueden esperar la misericordia de Dios, pues Dios es indulgente, misericordioso”
“¡Combatid a quienes no creen en Dios ni en el Último Día, ni prohíben lo que Dios y su Enviado prohíben, a quienes no practican la religión de la verdad entre aquellos a quienes fue dado el Libro!. Combatidles hasta que paguen la capitación por su propia mano y ellos estén humillados”
“Cuando encontréis a quienes no creen, golpead sus cuellos hasta que los dejéis inertes; luego concluid los pactos”.
“Después les concedéis favor o los libertáis cuando la guerra haya depuesto sus cargas. Así obraréis. Si Dios quisiera les vencería sin combatir, pero os prueba a unos con otros. Las obras de quienes sean matados en la guerra de Dios no se perderán”( El Corán, 2, 215-218; 9, 29 y XLVII, 4 y 5.).
2.- En el Corán por tanto hay aleyas que defienden el yihad y otras que exhortan al perdón y a la paz.
¿Pueden utilizarse unas u otras según dependa de las necesidades y circunstancias históricas y políticas de la umma y/o de sus gobernantes? Según una tesis ampliamente extendida (la teoría de la abrogación o nashk) las aleyas reveladas en una época cronológicamente posterior abrogarían las anteriores. Así y en la medida en que los versículos belicistas o guerreros se ubican todos, por el tiempo de su revelación, en una época posterior a los pacifistas o tolerantes, aquéllos anularían éstos (…). Esta teoría reposa en el entendido de que el Profeta recibía sus revelaciones en función de las necesidades históricas de su misión: al comienzo, y habida cuenta del aislamiento de la nueva fe, Dios le aconsejó que evitara la lucha; después, cuando la comunidad se instaló en Medina, la revelación incitó a los creyentes a defenderse de los ataques de quienes les hostigaban con las armas o de quienes pretendían reconvertir por la fuerza a los pueblos que habían abrazado el Islam; finalmente, cuando toda Arabia se islamizó, el Profeta anuncia la guerra santa contra los no musulmanes que no se convirtieron a la llamada de Dios.
3.- También en la Sunna e incluso en la Sira cabe encontrar hadices que legitiman el yihad, tanto defensivo como ofensivo.
III.- La elaboración, concreta y precisa, de la doctrina del yihad como guerra santa.
Es de elaboración tardía, llevándose a cabo a lo largo del siglo XI, aunque se basó en elementos que se remontan al siglo VII y posteriores. La doctrina se utiliza, claro, para incitar a/y justificar la expansión política y militar del Islam y se apoya en esos pasajes que he apuntado tanto del Corán como de la Sunna y aún de la Sira, amén de los desarrollos que de estas Fuentes se llevó a cabo por el ichmá (o reglas obtenidas por el consenso de los eruditos) y el qiyás (razonamiento analógico). Los comentaristas distinguen varias etapas en la formación del concepto de yihad tal y como éste se entiende en el siglo XI:
*1ª.- época de Mahoma, antes de la hégira. Época de aleyas “tolerantes”, seguida, una vez en Medina, por la legitimación de un yihad defensivo y próximo a la zona de la comunidad musulmana de entonces, reducida y emergente.
*2ª siglos VIII y IX marcada por la conquista militar, sirviendo en particular la Sunna de garantía y justificación de la expansión islámica. Aparece así el yihad ofensivo, conquistador.
*3ª.- siglos IX-XI que corresponde al final de la expansión y a la consecución de un equilibrio entre el imperio musulmán y las regiones vecinas. El yihad defensivo de nuevo cobra nitidez en esta fase de respiro, surgiendo también un yihad interno, aplicado a los rebeldes, los herejes y los apostatas de la propia fe. Con todo, se considera que la interrupción de las conquistas es sólo para tomar aliento, pero que continuará. Ya mediado el siglo XI el elemento o componente más espiritual del yihad se encuentra presente.
En conclusión, Es cierto, sí, que en el Derecho musulmán el término yihad no tiene el único significado de “Guerra Santa” para la propagación del Islam. También está el llamado yihad “mayor” o “gran yihad”, por contraposición al “menor” o “pequeño yihad” (el esfuerzo en el sendero de Dios, el combate contra el infiel). Aunque este significado aparece aproximadamente en la misma época, quizás ya a finales de la misma, en que la teoría del yihad cuaja doctrinalmente, fue marginado en el Derecho islámico clásico, para el que el sentido de lucha en el camino de Dios por expandir el Islam entre los “cafres”, los no creyentes, fue su significado fundamental. Así, en los compendios de Derecho islámico clásico más célebres en Al-Andalus el capítulo dedicado al yihad solo trata de este último.
Referencia bibliográfica: CESÁREO GUTIÉRREZ ESPADA, El Yihad: concepto, evolución y actualidad (Murcia, Editorial Espigas 2009) 70pp.
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No es bueno generalizar al decir que todos los musulmanes cogen del coran la guerra. Son sólo los fundamentalistas que aprovechan una coyuntura historica para manipular el sagrado coran. lo mismo que un grupo de fundametalistas cristianos en otras epocas. Oremos por los cooperantes pero tambien por el sufrimeinto de esos pueblos
¿Cual es el verdadero significado del concepto Yihad?
Las ideas fundamentales son:1º ser prudentes proclamando la fe con paciencia dando importancia al perdón, 2ºme parece antipacifista, 3ºdedicados al conflicto y la guerra.Lo que está claro es que estos musulmanes cogen del Corán la guerra,el terror y la destrucción. Todos sabemos el sufrimiento en Iran,Afganistán Pakistán Bagdad... etc.Quiero recordar a los cuatro cooperantes solidarios,3 españoles y un científico,francés que han sido secuestrados: ¡Estamos muy unidos a vosotros!
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