BENEDICTO XVI: Encíclica “Caritas in veritate” ante la crisis económica global [BLOG.153]

- IV. Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente (43-52) —“que coincide con el tema de la inclusión relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la única comunidad de la familia humana, que se construye en la solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la justicia y la paz— - V. La colaboración de la familia humana (53-67) — se hace imprescindible, pues “El tema del desarrollo coincide con el de la inclusión relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la única comunidad de la familia humana, que se construye en la solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la justicia y la paz”.
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VI. Desarrollo de los pueblos y la técnica (68-77) —desarrollo que es imposible de conseguir sin hombres rectos, sin operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común—. - Conclusión (n.78)

* 2. Los precedentes magisteriales

La “Veritas” retoma, continúa y profundiza el análisis y la reflexión de la Iglesia sobre cuestiones sociales de vital interés para la humanidad de nuestro tiempo, en especial, la expresada por Pablo VI, Populorum progressio (26-3-1967),en primer lugar, y Octogesima adveniens (14-5-1971); por Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis (30-12-1987) y Centesimus annus (1-5-1991), y antes por León XIII, la Rerum novarum (15-5-1891).

* 3. Los 2 criterios fundamentales

- Primero, la justicia, pues “es parte integrante de ese amor ‘con los hechos y en la verdad’ (1 Juan 3,18), a la que exhorta el apóstol Juan (n. 6). - Segundo, el bien común, pues "amar a alguien es querer su bien y obrar eficazmente por él. Junto al bien individual, hay un bien ligado a la vida social de las personas” [...] “Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por el bien común. [Y gracias al bien común] “la caridad adquiere una dimensión social” (n.7).

* 4. Los 7 presupuestos

- [1º] “La encíclica ciertamente no mira a ofrecer soluciones técnicas a las grandes problemáticas sociales del mundo actual. No es la competencia del magisterio de la Iglesia (n.9)”. Sin embargo, la Encíclica recuerda, “los grandes principios que se revelan indispensables para construir el desarrollo humano en los próximos años. Entre éstos, en primer lugar, la atención a la vida del hombre, considerada como centro de todo verdadero progreso; el respeto del derecho a la libertad religiosa, siempre unido íntimamente al desarrollo del hombre; el rechazo de una visión prometeica del ser humano, que lo considera artífice absoluto de su propio destino”.

- [2º] “No basta progresar sólo desde el punto de vista económico y tecnológico. El desarrollo necesita ser ante todo auténtico e integral” (n.23). - -- [3º] En un desarrollo integral, deben subrayarse dos importantísimos aspectos: el “respeto a la vida, que en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo de los pueblos” (n.28); y “el derecho a la libertad religiosa” (n.29). - [4º] Por ello, la correlación entre múltiples elementos del desarrollo “exige un esfuerzo para que los diferentes ámbitos del saber humano sean interactivos, con vistas a la promoción de un verdadero desarrollo de los pueblos” (n.30). -

[5º] “La globalización no es, a priori, ni buena ni mala. Será lo que la gente haga de ella” (n.42). No obstante, “la novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia planetaria, ya comúnmente llamada globalización” (n.33). - [6º] En todo caso, “la solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es también un deber” (n.43). – [7º]. El principio de subsidiaridad debe mantenerse íntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa (58). * 5. Matizaciones y puntualizaciones al desarrollo económico

A) Matizaciones.

Son varias las matizaciones que avanza Benedicto XVI. - -Una primera es que “El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común” (n.71). - - Una segunda es que “El mercado está sujeto a los principios de la llamada justicia conmutativa, que regula precisamente la relación entre dar y recibir entre iguales. Pero la doctrina social de la Iglesia no ha dejado nunca de subrayar la importancia de la justicia distributiva y de la justicia social para la economía de mercado” (n.35). - - Una tercera es que “El sector económico no es ni éticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada éticamente” (n.36). -

- Una cuarta, es que “La iniciativa empresarial tiene, y debe asumir cada vez más, un significado polivalente” (41). -- Por último, una quinta es que “Tras este proceso más visible hay realmente una humanidad cada vez más interrelacionada; hay personas y pueblos para los que el proceso debe ser de utilidad y desarrollo” (42).

B) Puntualizaciones

El Papa no deja, además, de hacer unas puntualizaciones que deben tenerse muy en cuenta. - -- “La actividad económica no puede resolver todos los problemas sociales ampliando sin más la lógica mercantil. Debe estar ordenada a la consecución del bien común, que es responsabilidad sobre todo de la comunidad política” (n.36).
- - Es cierto que “la vida económica tiene necesidad del contrato para regular las relaciones de intercambio entre valores equivalentes. Pero necesita igualmente leyes justas y formas de redistribución guiadas por la política, además de obras caracterizadas por el espíritu del don. La economía globalizada parece privilegiar la primera lógica, la del intercambio contractual, pero directa o indirectamente demuestra que necesita a las otras dos, la lógica de la política y la lógica del don sin contrapartida” (n.37).

-- Hoy día en que se alzan tantas voces en pro de una intervención de los Estados, es necesario tener en cuenta —como no deja de puntualizar Benedicto XVI— que “El binomio exclusivo mercado-Estado corroe la sociabilidad, mientras que las formas de economía solidaria, que encuentran su mejor terreno en la sociedad civil aunque no se reducen a ella, crean sociabilidad” (39).

- - Respecto al complejo y arriesgado tema de la relación entre empresa y ética, así como de la evolución que está teniendo el sistema productivo, observa el Papa “que la distinción hasta ahora más difundida entre empresas destinadas al beneficio (profit) y organizaciones sin ánimo de lucro (non profit) ya no refleja plenamente la realidad, ni es capaz de orientar eficazmente el futuro” (n.46). - - De ahí que exista, según el Papa, una urgente necesidad moral de una renovada solidaridad, especialmente en las relaciones entre países en vías de desarrollo y países altamente industrializados” (n.49).

- - En el análisis de la relación entre pobreza y desocupación, se hace notar en la encíclica que los pobres son en muchos casos el resultado de la violación de la dignidad del trabajo humano” (n.63). Por ello, “En la reflexión sobre el tema del trabajo, es oportuno hacer un llamamiento a las organizaciones sindicales de los trabajadores” (n.64).

- Por lo demás, “se requiere que las finanzas mismas —que han de renovar necesariamente sus estructuras y modos de funcionamiento tras su mala utilización, que ha dañado la economía real— vuelvan a ser un instrumento encaminado a producir mejor riqueza y desarrollo (n.65).

C) Fenómenos que tener en cuenta

Los expresamente señalados por el Papa son:
- el fenómeno del turismo internacional (n.61)
- las migraciones (n.62) - - la “finanza ética” con la experiencia de la microfinanciación y el microcrédito (45)
- la relación del hombre con el ambiente natural (48).
- los problemas energéticos (n.49)
- y, primordialmente, “La bioética [que] es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la técnica y la responsabilidad moral, y en el que está en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral” (n.74).

* 5. Perspectivas desde la fe

Tratándose de una enseñanza que parte del magisterio de una Iglesia no puede faltar la reflexión que parta de una visión creyente, cuales son la cristiana y las de otras religiones, que pueden ofrecer su propia contribución. - -

- Por ello no deja señalarse así que “En particular, a la luz del misterio revelado de la Trinidad, se comprende que la verdadera apertura no significa dispersión centrífuga, sino compenetración profunda”. […La verdad es que] “La revelación cristiana sobre la unidad del género humano presupone una interpretación metafísica del humanum, en la que la relacionalidad es elemento esencial” (n.55). - - Y en general, “La religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pública, con específica referencia a la dimensión cultural, social, económica y, en particular, política (n.56).

*6. Una propuesta de reforma

- “Ante el imparable aumento de la interdependencia mundial, y también en presencia de una recesión de alcance global [—no deja Benedicto XVI de manifestar y poner de relieve—] se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y financiera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones. Y se siente la urgencia de encontrar formas innovadoras para poner en práctica el principio de la responsabilidad de proteger (n.67).

Conclusión.
“La fuerza más poderosa al servicio del desarrollo, según el Papa, es un humanismo cristiano que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo una y otra como un don permanente de Dios” (n.78)