Carlos Corral
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¿De nuevo hoy Carl Schmitt y su Teología Política? [BLOG 105]
08.07.08 @ 09:12:10. Archivado en Derecho internacional eclesiástico
[- En colaboración con DALMACIO NEGRO PAVÓN Catedrático de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, Universidad Complutense de Madrid y de la Universidad SanPablo-Ceu de Madrid]
A la/s Teología/s Política/s (=TP) del siglo XIX reflejamente las apellidamos “conyunturales”, pues nacen dentro del marco social y político en una conyuntura histórica compleja, pero concreta y transitoria, a la que políticos y sociólogos lo mismo que teólogos pretenden dar una respuesta desde de una perspectiva de fe cristiana, bien exclusiva, bien inclusiva, de una Teoría Política. Tales fueron, por no citar más que a los más prominentes, anteriores a la I Guerras mundial, Carl Schmitt; posteriores a la II Guerra mundial, Johan Baptista Metz, Karl Rahner y Joseph Ratzinger;; Gustavo Gutiérrez e Ignacio Ellacuría; marxistas Ernst Bloch y György Lukács; de la escuela de Frankfurt, Theodor Adorno, Jürgen Habermas y Herbert Marcuse.
1.- La conyuntura de la República de Weimar y el ascenso del Nacional Socialismo.
Era una época en que la democracia aún no se había asentado en Alemania y la República de Weimar había fracasado en su intento, provocando el auge del Nacionalsocialismo.Con una constitución débil y con escaso apoyo popular resultó una democracia ilusa y elitista, conteniendo un art.48 de graves consecuencias, como de hecho ocurrió. Los veteranos regresados del frente buscaban culpables entre los que no pisaron el frente (políticos, intelectuales, comerciantes, judíos). Después de los “años dorados” de Gustav Stresseman, sobrevinieron la gran depresión de 1929, la hiperinflación, la ocupación francesa de la Cuenca del Rhur, el derivado paro brutal y la oportunidad política arteramente empleada por nazis y comunistas.
Y es en el espacio temporal de esa conyuntura socio-política, cuando Schmitt escribe su opúsculo TP en 1922 (que será más tarde reeditada en 1934) y le seguirá un año después, un segundo opúsculo “Catolicismo y forma política” en 1923 (Römischer Katholicismus und politische Form, reeditada en 1925), que iba a suscitar fuerte repercusión en el curso de la discusión sobre la TP.
Schmitt había llamado la atención sobre la teología política de los escritores románticos contrarrevolucionarios en el escrito de 1919 Politische Romantik. Y poco después, a partir de su famosa TP de 1922 sobre el concepto de soberanía, se puso en circulación la expresión. Sin embargo, la teología política siguió sin suscitar demasiado interés científico en los medios eclesiásticos, ni siquiera como concepto.
Más aún, la concepción de Schmitt llegó a ser casi abandonada.
2. La novedosamente introducida Teología Política de C. Schmitt.
El título mismo del opúsculo “TP” [sólo 84 pp. en la 2ª edición de 1934 firmada en Berlín en noviembre de 1933] resulta engañoso. Debe leerse entero el subtítulo “Cuatro capítulos sobre la doctrina de la Soberanía”; y estos son: I. Definición de Soberanía; II. El problema de la Soberanía como problema de la forma jurídica y de la decisión; III. TP y IV. Sobre la Filosofía del Estado de la contrarrevolución.
Pero es en el cap.III de la TP, como nuclear, donde hay que fijarse. Se parte de dos tesis. Primera: que “todos los conceptos sobresalientes de la moderna teoría del Estado son conceptos teológicos secularizados” […] en cuanto que vinieron de la Teología a la teoría del Estado, convirtiéndose, por ejemplo, el Dios omnipotente en el legislador todopoderoso, sino también por razón de su estructura sistemática […]. Y segunda: que “el estado excepcional tiene en la Jurisprudencia análoga significación que el milagro en la Teología”.
Según el propio Schmitt, su libro “no se refiere a un dogma teológico, sino a un problema científico y de la historia de los conceptos: la estructura e identidad de los conceptos empleados por las argumentaciones y los conocimientos teológicos y jurídicos”.
D’Ors advertirá que “este no querer ‘teologizar’ parte en Schmitt de una discriminación profesional —la del ‘silete, theologi, in munere alieno” [callad, teólogos, en menester ajeno] de Alberto Gentile […]— que irrumpe contra la tradición medieval de, por ejemplo, el gran Graciano. Pero es también lo que impide a Schmitt, el plantear una ‘TP’ que no sea meramente metafórica, así como concretar un contenido para la ´legitimidad’ y, en relación con esto y con su renuncia a la ‘naturaleza’, el admitir un ‘derecho natural’.
3. La excluida en 1935 y reafirmada en 1969 TP de Carl Schmitt.
A pesar de estar casi abandonada la concepción de Schmitt, no obstante, después de la segunda guerra mundial se empleó y aplicó la expresión “teología política” en el sentido schmittiano en obras tan notables como la de E. H. KANTOROWICZ, The King’s two Bodies. A Study in Mediaeval Political Theology en 1957.
Es en 1969 cuando Schmitt emprende la tarea de reafirmar su concepción teológico-política de la TP mediante la publicación de su “Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie (Berlín 970)” En ella Schmitt, en vista del estado general de las cosas y, en particular, del estado de la religión con su incapacidad para influir en el mundo moderno, aceptó en parte la crítica, de que fue objeto, sin renunciar a su tesis de la existencia de una teología política moderna como teología secularizada.
Y dos fueron las fortísimas críticas que en forma de impugnación recibió en aquel entonces la TP de Schmitt: la de Peterson en 1933 y la de Blumenberg en 1966 a las que trató de responder.
4.- La revivida y actualizada TP de Schmitt
Citando el Ex captivitate de Schmitt (cuando hablando de los clérigos medievales, aduce los magníficos títulos del Policraticus: tyrannum licet adulari, tyrannum licet decipere, tyrannum licet occidere”), Jacob Taubes apostilla: “En mi opinión, estos tres niveles describen, como en una alegorí, la historia de Carl Schmitt bajo el signo de la tiranía nacionalsocialista: adular al principio, engañar luego, distanciándose de manera poco clara; finalmente, unirse a grupos que piensan derribar el régimen”. Y con referencia a la postura de Schmitt, dirá que el que usa el concepto de TP parte de la no-autarquía del hombre… El asunto nuclear de la TP es cómo toma cuerpo, cómo se encarna, el gobierno de Dios….En un caso, el gobierno de Dios lo encarna el gobernante terrenal; en el otro caso, el pueblo”
Después, el pensamiento de Schmitt pasó a través de Leo Straus a la derecha conservadora de USA. Aquí es donde en editoriales prestigiosas como MIT PRES se publicaron obras suyas (como el Romanticismo político, TP I y La institución histórico-intelectual del parlamentarismo hoy) [Precisamente en octubre (15/16-2008) se van a tratar Political Theologies: past, present, and future, en Georgetown University]. E incluso fuera reclamado por la izquierda (como en concreto El concepto de lo político).
Referencia bibliográfica: ampliamente y con las correspondientes citas en DALMACIO NEGRO PAVÓN y CARLOS CORRAL SALVADOR, “La Teología Política de Carl Schmitt”: [rev.] Laicidad y libertades. Escritos jurídicos, número 9 (diciembre 2008) sub praelo.
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