20.11.09 @ 06:36:34. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Respecto a la figura de Cirilo de Alejandría: en general está bien dibujada su imagen un tanto terrible, de duro intolerante. Algunos detalles pueden estar exgerados por necesidades del guión. Por ejemplo: no parece cierto históricamente algo que aparece destacado en la película: Cirilo, por su cuenta, se ciñe el gorro o mitra episcopal y se coloca el anillo de pastor supremo cristiano de la ciudad. De hecho no fue así, sino que fue elegido por votación dos o tres días después: no hubo autoproclamación.
>> Sigue...
|
19.11.09 @ 06:50:00. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Varios lectores del blog, repetidas veces, me han pedido por medio del correo electrónico que manifieste mi opinión sobre esta película, en concreto el tratamiento dispensado a los cristianos en ella. Es quizá un tanto insólito, dada la tesitura de este blog, hacer crítica de cine, pero me parece que el tema en sí es interesante, por lo que voy a manifestar mi opinión de aficionado, como espectador de cine, por un lado, y por otro, como estudioso del cristianismo, aunque no sólo precisamente de la época representada en la película. Por ello, esta segunda opinión es también hasta cierto punto la de un aficionado.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
El título de esta postal corresponde al de un libro de Lautaro Roig Lanzillota, investigador español radicado en Holanda, en la Universidad de Groningen, que volvió a nuestro país acogiéndose al programa de retorno “Ramón y Cajal” y que antes de finalizar el tiempo estipulado ganó el concurso de docente de Nuevo Testamento en esa misma universidad holandesa. La universidad española ha perdido, pues, un excelente docente e investigador.
La ficha del libro que de él presentamos es la siguiente:
Lautaro Roig Lanzillota, Quién es quién el Nuevo Testamento. Diccionario de nombres propios de persona. Editorial El Almendro, Córdoba, 2009, 198 pp. ISBN: 978-84-8005-135-4.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy –como habíamos prometido- la segunda parte del tema iniciado en la postal del día anterior.
III
¿De dónde ha tomado Marcos esta imagen de Jesús que no concuerda con la del Jesús de la historia, a pesar de que él narra hechos y dichos de Jesús que proporcionan esa imagen diferente?
Dos posibilidades se ofrecen:
A. Esa imagen es producto de su reflexión propia sobre cómo hay que entender en verdad la imagen y función de Jesús. Sería esa su "tendencia" (repito, en sentido técnico).
B. O bien esa imagen la ha tomado de algún otro teólogo del cristianismo primitivo que haya interpretado –sustancialmente así- al Jesús de la historia. Sería una "tendencia" de otro, pero asumida plenamente.
>> Sigue...
|
20.10.09 @ 07:20:49. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Es éste uno de los libros cuya lectura me ha impresionado más en los últimos años. Sencillamente porque explica en términos históricos consecuentes una de las preguntas clave que sobre su religión se ha planteado normalmente a sí mismo todo cristiano culto. Decía san Agustín que si el cristianismo se había extendido por el mundo sin un milagro divino, ése era el mayor de los milagros. Es posible, sin embargo, que haya otra explicación.
La ficha de este libro es la siguiente:
>> Sigue...
|
Hoy escriben Florentino García Martínez y Antonio Piñero
Tema: Dijimos en la postal del domingo anterior que precisaríamos en la entrega presente, qué debe entenderse hoy por apocalíptica judía.
Luego, en una entrega posterior, veremos cómo distintos elementos provenientes de esta tradición apocalíptica aparecen en la predicación del Jesús histórico, y cómo entran así a formar parte de toda la teología cristiana.
Como paso indispensable, es necesario por tanto precisar qué puede entenderse hoy día por la “tradición apocalíptica”.
Como ayuda para este empeño diría que existen en castellano respuestas a esta cuestión, aunque desgraciadamente en textos que no creemos que sean ya accesibles comercialmente, sino en las Bibliotecas de Facultades y Seminarios de teología. Así:
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
Aunque el Evangelio de Juan sea mucho más tardío que el de Marcos y tenga su propia teología, hay un pasaje –respecto a la figura de Jesús- interesante y que parece auténtico: durante su ministerio en Galilea, Jesús produjo entre las gentes, por sus milagros y predicación, una impresión tal, que el pueblo decidió “proclamarlo rey”. Pero Jesús escapa de esta presión, y se retiró solo a la montaña (Jn 6,15).
El Evangelio de Juan da a entender, pues, que Jesús era el objeto "involuntario" de la excitación religiosa-política que había suscitado. Que esta excitación del pueblo fue seria y con consecuencias socio-políticas notables se deduce también de dos pasajes del mismo Evangelio de Juan. El primero:
>> Sigue...
|
Hoy escriben Florentino García Martínez y Antonio Piñero
Tema: A propósito de la publicación del tomo VI -la "Apocalíptica"- de la colección "Apócrifos del Antiguo Testamento" de Ediciones Cristiandad, Madrid, julio 2009.
Las consideraciones y argumentos expuestos en las notas precedentes prueban que la tesis, tal y como la formuló Käsemann, es inaceptable. La apocalíptica cristiana postpascual no es la matriz en la que se ha desarrollado toda la teología cristiana.
La tesis de Ernst Käsemann fue fruto de su tiempo, en extremo crítica y un tanto aventurada a la hora de formular planteamientos sobre el Jesús histórico y sus seguidores primitivos, tiempos que implicaban la adscripción de un poder tremendo a la creatividad de la Iglesia primitiva. Por ello hoy es relativamente fácil apreciar sus fallos. Desde la perspectiva de nuestra época, más prudente y con muchos más datos puesto que se han estudiado a fondo los Manuscritos del Mar Muerto, se percibe la teoría de Käsemann como fallida, sencillamente errónea.
>> Sigue...
|
Hoy escriben Antonio Piñero/Florentino García Martínez
Tema: Ésta es la cuarte entrega de la crítica, centrada en la importancia de la “parusía” o venida de Jesús definitiva, como mesías y juez. Y ahora nos concentramos en una de las críticas más importantes: ¿es acertada la idea de Käsemann de que para Jesús la concepción apocalíptica (un fin del mundo inminente) no era central, es decir que Jesús no era apocalíptico?
¿Un Jesús no apocalíptico?
Otro de los fallos esenciales de la hipótesis de Käsemann, brevemente anticipado en lo ya dicho y que aparecerá de una forma mucho más clara en la tercera parte de la exposición de esta crítica, es la ruptura que Käsemann supone entre una predicación de Jesús, que no sería en modo alguno apocalíptica, y la interpretación apocalíptica pos pascual de su mensaje.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
Sinteticemos aún más, al estilo de y complementando lo que dijimos en la postal anterior: el lugar histórico del cristianismo de Pablo, tal como puede deducirse de su teología de la salvación por y en Cristo y de la expresión clara por vez primera de la preexistencia de Jesús y de su status divino, es un judaísmo muy helenizado, super helenizado, capaza de sobrepasar sus fronteras ideológicas por la aceptación de esas dos categorías fundamentales que son la divinidad de Jesucristo y el nuevo concepto de la salvación.
Estas dos categorías constituyen su diferencia específica respecto al judaísmo, y se corresponden con el pensamiento filosófico-religioso helenístico, a saber la proclamación de Jesús como Dios al estilo de una hipóstasis divina.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
Quizás el lector se haya sentido abrumado por la gran cantidad de análisis y discusiones que hemos idos desgranando en las postales anteriores. Acepto que puede ser un tanto abstracto, pero el tema se lo merece, porque estamos planteando a fondo la cuestión de los orígenes de nuestro cristianismo de hoy. Este cristianismo es fundamentalmente paulino, aunque se ha consolidado junto con algunos añadidos petrinos –que se reflejan en el Evangelio de Mateo- y nuevos conceptos de Dios la escuela johánica. Pero en ultimísimo término tanto esta escuela como la que pudiera estar detrás del Evangelio de Mateo son de concepciones netamente paulinas sobre cómo se concibe la salvación del ser humano.
Por ello, sinteticemos el fondo de la cuestión que gira en torno a la concepción no del judeocristianismo, sino paulina:
El hijo de Dios en verdad, divino en verdad, desciende a la tierra, se encarna en Jesús, y redime a la humanidad en el acto salvador de la cruz. Este sacrificio –de una víctima a al vez divina y humana- restablece el orden, la amistad y revitaliza las líneas de filiación entre el Creador y la criatura rotos por el pecado.
>> Sigue...
|
23.09.09 @ 06:53:02. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: Cómo va desarrollándose con el paso de los siglos la interpretación del Nuevo Testamento.
A pesar del papel innovador de la obra de Erasmo de Rotterdam, las figuras centrales de este período en los estudios neotestamentarios fueron Martín Lutero y Juan Calvino. El papel de cada uno de estos reformadores fue distinto y complementario al abordar el estudio del Nuevo Testamento.
Lutero y Erasmo rompieron con la tradición eclesiástica al crear una nueva hermenéutica que llegaría a ser usual en el ámbito protestante; Calvino, con su toque de genio, la aplicó de manera sistemática. Donde Lutero se mostraba audaz, impetuoso y profético, Calvino aparecía erudito y esmerado. Lutero fue “profeta” y predicador; Calvino un -investigador-, se mostró exegeta sistemático y llegó a ser considerado por muchos en el campo protestante como el mejor intérprete del texto bíblico de la historia de la Iglesia cristiana.
>> Sigue...
|
:: siguientes >>
|
Antonio Piñero
autor
Contacto
