Hoy escribe Antonio Piñero
Normalmente, aunque no siempre, el comentario de libros de este blog suele ser de volúmenes “recientes”, ya sea así en su versión original española, o porque –aunque el libro sea ya “añejo”- ha aparecido recientemente su versión castellana.
En el caso presente deseo comentar uno de los volúmenes de la gran trilogía de Hans Küng (Judaísmo – Cristianismo - Islam), por “necesidades del guión” especialmente, ya que algunos de los amables comentaristas de este blog –a los que sinceramente agradezco sus aportaciones, pues me hacen caer en la cuenta de lo a veces deficiente de mi argumentación, o de la falta de nitidez necesaria- me incitan, con sus apostillas y comentarios, a que lea y aprenda de este autor suizo.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Decíamos en la última postal que, aunque la justicia retributiva como tal –al modo romano- apenas -o no existía- en el Antiguo Testamento, eso no supone que para los textos bíblicos más antiguos las acciones pecaminosas de los humanos no tuvieran consecuencias malas, o las acciones buenas quedaran sin secuelas beneficiosas.
Han sostenido –con razón- los intérpretes de la teología del Antiguo Testamento que -para la mente de los hebreos antiguos, antes del Exilio- Dios había dispuesto que al acto bueno siguiera un efecto beneficioso y que detrás del malo fuera un efecto pernicioso. Había, pues, una especie de “retribución” en esta vida…, y se mantenía esta noción aunque la misma vida se encargaba de demostrar que era falsa: el impío triunfaba muchísimas veces.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: En torno a la idea de Dios en el Antiguo Testamento. Cambios y avances en las nociones acerca de la divinidad.
El concepto de Dios en los escritos bíblicos posteriores al exilio de Babilonia insiste también en un Dios justo por esencia, aunque en este ámbito observamos un cierto cambio, una nueva perspectiva que conviene señalar.
Aunque no hay acuerdo entre los estudiosos a la hora de definir con exactitud qué es la justicia de Dios en el Antiguo Testamento, quizás pueda decirse que desde los estratos más primitivos de la Biblia hebrea la justicia de Dios es ante todo una "fidelidad a la alianza" establecida con los hombres, una "fidelidad salvadora" para con la comunidad que le reconoce y le honra como su Dios.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: En torno a la idea de Dios en el Antiguo Testamento. Cambios y avances en las nociones acerca de la divinidad.
En la época que nos ocupa, el Dios santo, trascendente, separado de lo profano y del pecado, sigue actuando en el mundo, y el centro de su actividad es el amor hacia el hombre. Como en los textos anteriores en el tiempo del Antiguo Testamento (Oseas, Deuteroisaías, Cantar de los Cantares), en esta época se atisba que en la esencia de Dios hay una inclinación gratuita a comunicarse sí mismo y sus propios bienes a los seres humanos.
La divinidad sigue siendo para el judío de la época helenística el Dios de la misericordia y del amor. El "Señor todopoderoso y rico en misericordias" de la obra apócrifa Vida de Adán y Eva o del también apócrifo Libro III de los Macabeos es el mismo que el Dios "clemente y compasivo, fiel y paciente, que conserva la misericordia hasta la milésima generación" de Éxodo 34,6.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: En torno a la idea de Dios en el Antiguo Testamento. Cambios y avances en las nociones acerca de la divinidad.
A pesar de lo que hemos dicho hasta ahora de la acentuación de la trascendencia divina en el pensamiento teológico judío después del Exilio, la línea tradicional de la concepción de Dios del Antiguo Testamento no se rompe en esta época. La primera y obvia constatación es la frecuencia de los apelativos de Dios como creador, señor del mundo, de los hombres y de los espíritus, y otros sinónimos de la soberanía divina sobre la creación que encontramos en la literatura postexílica y helenística y que señalan la relación primordial del ser humano con Dios, la de criatura respecto a su creador.
En lo que se refiere a la creación, providencia material en su mantenimiento, gobierno del universo, etc., no hay cambios especiales en la época que estamos considerando.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: Cómo va desarrollándose con el paso de los siglos la interpretación del Nuevo Testamento.
La Reforma pone en el candelero la interpretación de la Biblia por sí misma (“sola Scriptura”), sin otra ayuda que la inspiración ofrecida por el Espíritu Santo a las almas honestas, interpretación cuyo soporte principal había sido hasta entonces la tradición eclesiástica y el control de la sede de Pedro. Al considerar la Sagrada Escritura como única fuente de la revelación, la exégesis de los textos bíblicos se convirtió en el cometido principal de la teología protestante.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: En torno a la idea de Dios en el Antiguo Testamento. Cambios y avances en las nociones acerca de la divinidad.
Un punto importante que caracteriza el desarrollo de la idea de Dios en la época posterior al Exilio es la creciente importancia de la creencia en ángeles y demonios, como seres que de algún modo forman una corte espiritual en torno a la divinidad. Naturalmente estas nociones son muy antiguas en Israel, pero en esta época adquieren un matiz especial.
A la vez que se iban venciendo los restos que aún quedaban de politeísmo, en la religión del pueblo judío se abría camino la imperiosa necesidad de llenar el hueco, cada vez más hondo y extendido, entre los seres humanos y una divinidad muy distante y lejana.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: Cómo va desarrollándose con el paso de los siglos la interpretación del Nuevo Testamento.
Una de las honrosas excepciones a la tendencia común, fue el caso, no muy conocido, del español Cipriano de la Huerga, cuya obra completa ha sido publicada en nuestros días en la Universidad de León, comenzada bajo la dirección del (ya difunto) Prof. Gaspar Morocho Gayo (publicada a partir de 1990, con el título: Cipriano de la Huerga. Obras completas).
El Huerguensis prescindió en sus clases de la doctrina de los cuatro sentidos bíblicos y abordó el texto de la Biblia desde los siguientes presupuestos:
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Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: En torno a la idea de Dios en el Antiguo Testamento. Cambios y avances en la idea de la divinidad.
La tercera nota que apunta hacia esa extrema trascendentalización de Dios que hemos señalado es la aparición en los escritos tardíos del Antiguo Testamento de personificaciones o “hipóstasis” divinas.
Aclaremos esta última expresión. Como el Dios alejado sigue operando en la tierra, salvando, castigando, revelando, etc., la mente teológica del momento que nos ocupa atribuye estas operaciones a una suerte de ser intermedio, divino, que procede de Dios por emanación y que, sin ser Él exactamente, forma parte de Él y actúa en su nombre, como encargado de realizar las operaciones de la divinidad ad extra, hacia el exterior, hacia la humanidad.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: En torno a la idea de Dios en el Antiguo Testamento. Cambios y avances en la idea de la divinidad.
Siguiendo la pauta que señalábamos en la postal de la semana pasada (“Dios habita en una luz inaccesible. Nadie lo ha visto ni puede verlo jamás”), los escritores de la época helenística que se va acercando al tiempo de Jesús, cuando reescriben ciertos pasaje bíblicos para explicar o completar sus lagunas, por ejemplo el caso del Libro de los Jubileos o Pequeño Génesis (el texto se halla en la colección "Apócrifos del Antiguo Testamento" de Ediciones Cristiandad, tomo II, evitan los antropomorfismos (mostrar a Dios actuando como podría hacerlo un ser humano con sus mismas reacciones y maneras) que acercan demasiado a Dios a las costumbres humanas.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: La interpretación del Nuevo Testamento a lo largo de la historia.
Como ha escrito Gaspar Morocho,fallecido prematuramente, en Cipriano de la Huerga, Obras Completas, vol. I, Universidad de León 1990, pp. 26-35; espec. p. 28., con la escuela cristiana de Alejandría, en el siglo III, puede hablarse por primera vez propiamente de un método filológico aplicado al estudio de la Biblia.
Este método no era un invento de los cristianos alejandrinos ni mucho menos, sino que era la adopción de sistemas de estudio de los textos literarios que se estaba practicando en las escuelas de retórica y de filología de la ciudad de Alejandría hacía por lo menos 300 años.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Los padres apostólicos en el siglo II interpretaron la Biblia -se supone- siguiendo la enseñanza de los primeros apóstoles y la tradición que de ellos emanaba. Por otra parte, la propagación ya de la gnosis (como “atmósfera” o conjunto de nociones religiosas) y del gnosticismo (“la gnosis ya como un sistema bien formado”) y otros desafíos al cristianismo incipiente originaron un movimiento de escritores eclesiásticos que afirmó la ortodoxia incipiente, paulina en lo fundamental, combatiendo la confusión y ambigüedad hermenéuticas porq el cristianismo se dividía en grupos.
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Antonio Piñero
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03.11.09 @ 07:27:20. Archivado en Biblia en general, Judaísmo
