Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Hecho XII: El leopardo y el cabrito piden la eucaristía
El ms. A, único testigo documental del Hecho XII, reanuda la narración sobre el leopardo y el cabrito, concretamente, con el episodio en el que ambos piden el don de la eucaristía. Habían visto con envidia cómo Bartolomé y Mariamne la recibían y se sentían llenos de gozo. Lloraban, por lo tanto, porque no eran juzgados dignos de la santa eucaristía. Felipe les preguntó la causa de su llanto.
El leopardo, convertido en un Demóstenes ocasional, expuso un largo razonamiento para demostrar cómo tanto él como el cabrito merecían participar de la eucaristía, ya que habían recibido el don de la palabra, visto la hermosura del rostro del Unigénito y oído su voz. Habían experimentado una profunda transformación. Despertaban del estado salvaje acercándose poco a poco a una conducta de mansedumbre y al estado de hombres perfectos. Por eso solicitaban la culminación de su proceso, que se cumpliría en cuanto recibieran el pan eucarístico, del que habían oído el misterio glorioso. Mientras esto pedía el leopardo, lloraban ambos animales.
Felipe oró pidiendo a Dios que transformara la forma del leopardo y el cabrito en la de hombres para gloria y honor de su nombre. Esparció luego agua sobre ellos, con lo que la forma del rostro y el cuerpo de ambos animales se transformó hasta adquirir la semejanza de hombres. Se irguieron los dos sobre sus pies mientras sus extremidades delanteras tomaban la forma de manos. El relato termina con una acción de gracias que pronunciaron el cabrito y el leopardo despojados ya de la forma animal y revestidos de la mansedumbre de los santos.
Hecho XIII: Llegada de Felipe a Hierápolis
El título del Hecho XIII afirma que el apóstol Felipe y sus acompañantes llegaron a Hierápolis, en el centro de la península deAnatolia, donde la tradición señala el lugar de la muerte y la sepultura del apóstol. Iban caminando los apóstoles en compañía de los dos animales que parecían hombres. Cuando se acercaron a la ciudad, quisieron saber cuál era su nombre. Vieron que cada uno de los habitantes de la ciudad portaba una serpiente, que les servía de oráculo. Pero aquellos hombres de Hierápolis se equivocaron al interpretar el gesto de las serpientes, humilladas ante Felipe, como signo de comunión con sus creencias, siendo así que se trataba de una actitud de temor y reverencia. Los dos grandes dragones, situados a los dos lados de la puerta, perecieron al ver el rayo de luz que brillaba en la mirada de Felipe.
Junto a la entrada de la ciudad encontraron un dispensario vacío que interpretaron como detalle providencial y que utilizaron como centro donde realizar sus curaciones. Felipe exhortó a los suyos a practicar la medicina haciendo uso del cofre que Jesús les entregó cuando aún estaban en Galilea. El episodio recuerda el pasaje de los Hechos de Pedro y los XII Apóstoles (9,20ss), en el que Jesús/Litargoel entregaba a los Apóstoles una caja con medicinas y ungüentos para que curasen las enfermedades . (Cf. Hechos de Pedro y los XII Apóstoles, 9,20ss; 10,30s en A. Piñero & G. del Cerro, Hechos Apócrifos de los Apóstoles, vol. I pp. 673-682.
En su exhortación enumeraba Felipe las curaciones mencionadas en los evangelios y en numerosos pasajes de los apócrifos. Terminaba con una doxología a la que respondieron con el “amén” sus compañeros y los dos animales humanizados.
(Comentario franciscano a Is 11,6)
Saludos cordiales. Gonzalo del Cerro
Los dos compinches (julio del año 66): el nieto de Anás y Menahem
¿Por qué el azelotado nieto de Anás el viejo suegro de Caifás mató a sus socios los cabecillas zelotes "tras someterlos a muchos tormentos"?
Pues porque en el verano del año 66 en Jerusalem hicieron lo mismo que en marzo del año 1810 en Ronda: "quemaron los archivos de las deudas"
Padre nuestro que estás en los cielos sobre las cabezas de todos los hombres
Sea santo y nadie pronuncie tu nombre
Venga a nosotros tu reino
Hágase tu voluntad en la tierra como se hace tu voluntad en los cielos
No esperes a mañana para darnos el pan de hoy
Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores
No nos dejes caer en la tentación de cortarles el cuello a los sumos sacerdotes
Y líbranos del mal, amen
Según las agencias de noticias el 95,7% de los acreedores aceptan una SEISACHTHEIA (descarga) del 50% de la deuda griega
"Y resulta también interesante señalar que la remisión de Sedecías que tuvo lugar en [el año] 590, es estrictamente contemporánea de la legislación ateniense de Solón, que también preveía una "descarga" (seisachtheia) y la consiguiente liberación, de evidente inspiración oriental" (Mario Liverani, Más allá de la Biblia, página 420)
Y el chambelán golpeó por dos veces el suelo de ónice, y dijo:
-Solón, Arconte de Atenas
Y el chambelán golpeó por dos veces el suelo de ónice, y dijo:
-Tiberio Graco, Tribuno de Roma
Y el chambelán golpeó por dos veces el suelo de ónice, y dijo:
-Yeshua haNazerat Melech haYehudim
"se reunieron los sumos sacerdotes y los principales fariseos" (Guerra II, 441)
(Yehosef ben Matitiahu hablando (ca. 80) del caso del NIETO DE ANAS [ca. 66])
"convocaron los príncipes de los sacerdotes y los fariseos una reunión" (Jn 11, 47)
(Los seguidores de Felipe de Betsaida hablando (ca. 100) del caso del NAZARENO [ca. 33])
La Teocracia del "Pontífice de Dios" encarcelaba, torturaba y asesinaba a los disidentes
Tiene gracia que un grupo de disidentes -donde desde el comienzo hay disidentes judeohelenos- al final los revisionistas lo hayan convertido en indiscernible de los azelotados hijos y nietos de la aristocracia sacerdotal: arrogantes clasistas entusiastas de la identidad y la obediencia (que por cierto fue la parte de la herencia que Pablo se llevó)
Y dentro de dos mil años nos contarán que Enrique Ruano (-1969) pensaba declararle la guerra a los norteamericanos
<...
Lo curioso del caso es que el Jesús que prepara un motín contra los romanos -"motín que quizá se produjo de hecho" (Antonio Piñero, Guía para entender el Nuevo Testamento, página 220)- procede de una lectura de las viejas mentiras de los primeros cristianos (Jn 11, 48-50, citado en la página 221)
Así que los cristianos tienen lo que se merecen: que sus viejas mentiras se vuelvan contra ellos gracias al profesor Piñero
Pero la cuestión es que en comparación con Jesús el nazareno, el nieto de Anás era una persona ecuánime y ponderada, pues podía ser más o menos fanático o ser más o menos alocado o loculeo, pero tenía los medios financieros, tenía los medios materiales -las armas- y tenía los medios humanos y, en cambio, ¿qué tenía el nazareno?
Pues tenía el grupito que le protegía de los que querían matarle, que tal vez sumarían unas 6-12-24 espadas o algo así, y además podía movilizar con la palabra a un grupo de "gente del campo" (am ha'eretz) y sus piedras
¿Y con eso pensaba ir contra un Batallón de Infantería Pesada del Alto Imperio?
-hombre, claro, no sólo contra una batallón de infantería altoimperial, sino contra legiones y legiones ... es que usted ¿acaso no sabe que Jesús o era tonto o caminaba ciego de fanatismo o estaba loco de atar?
Jesús y Pablo
En un extremo Osio de Córdoba dice que Jesús es el mismísimo "El Elyon" encarnado -"se armó (ca. 300) la de Dios es cristo"- y, en el otro extremo, Jesús el kamikaze -viento divino- era tan rematadamente tonto que pensaba declararle la guerra a los romanos con cuatro gatos, y encima cuando comienza el follón le dice al Piedra que tire la espada ... Jesús era tonto, rematadamente tonto, fanático y violento y Pablo lo hizo aún más tonto, más fanático y -eso sí- pacífico, de hecho eso explica el entusiasmo que provocaría el Cristo de los hijos de Saulo en los jefes de los godos y en los jefes de los romanos, por no hablar de los entrañables y piadosos cruzados
Dice Jeremías -"Mirad que llegan días en que daré a David un vástago legítimo, reinará como rey prudente y administrará la justicia y el derecho en el país" (Jer 23, 5)
Pero no, de ninguna manera, nadie vio en Jesús al rey prudente, el rey masiá, eso no pudo ocurrir
<...
El nieto de Anás
(1) hizo su purificación del Templo
(2) estaba preparando un motín contra los romanos
A mí me parece muy llamativo que los que quieren ajustar cuentas con su pasado cristiano ... hayan llegado a la osadía de convertir a las dos figuras -el nieto de Anás y Jesús- en figuras indiscernibles
Pero, volviendo al Templo
"Simon el Piedra" sube a rezar al templo, "Yaakov ha Sedeq" se pasa todo el día en el templo ...
"Y estaban de continuo en el templo bendiciendo a Dios" (Lucas 24,53)
Y no tenemos ningún texto que indique que compraran un pichón o un gorrión por unas monedas de cobre, ni que compraran un cordero por unas monedas de plata, ni que compraran un buey por unas monedas de oro ...
En Marcos Jesús no acierta con la demolición de las murallas del Templo
y en Mateo acierta de pleno con la destrucción del Tabernáculo
Porque Marcos está escrito antes (ca. 55/60) y Mateo después (ca. 75/80) de la destrucción del Tabernáculo
La datación de los expertos que presumen de 'racionalistas' es 70/71
¿Por qué no 75? ¿Por qué 70/71?
Pues porque se sienten muy incómodos entre lo que saben y sus ciegos prejuicios: por un lado saben que el texto es arcaico y de la época de Pablo, pero por otro lado no quieren cruzar la fecha del año 70 que es cuando ocurrió lo que se suele llamar la destrucción del templo y que estrictamente hablando -como hace precisamente el texto de Mateo- es la destrucción del tabernáculo ("el lugar santo")
Los así llamados racionalistas (1) leen apresuradamente el texto de Marcos y (2) siempre dan por hecho que ni Jesús ni Pablo pudieron ver la que se avecinaba, pues ya sabemos -dicen- que los dos eran o tontos o fanáticos
De hecho Jesús no acertó estrictamente hablando (Marcos 13, 1-2) pero como es lógico y natural se consideró en su tiempo un acierto
En Marcos Jesús no acierta y en Mateo acierta de pleno
Porque...
En este hilo supongo que no molesto a nadie, aunque vaya usted a saber
El así llamado "Evangelio de Marcos" que surge del grupo formado por Pablo y Bernabé primo de Marcos en mi opinión hay que datarlo alrededor de los años 55-64:
(A) Está plagado de expresiones típicas de Pablo, comenzando por la misma palabra "evangelio"
(B) Contiene las ideas de Pablo
(C) Está dirigido contra (1) el consejo de Jerusalem, (2) contra Pedro y (3) contra Yaakov, que son precisamente las polémicas de esos años
Además así se explica que los tremendos acontecimientos -lapidación de Yaakov y los suyos (62/63), tremenda muerte de los muchachos y muchachas de Pablo en la colina Vaticano (64) y destrucción del "lugar santo (esto es: el tabernáculo)"- lo convirtieran en un texto consagrado
Y eso explica por qué el rabí Mateo (ca. 75/80) se vio obligado a envolver con su voz ese texto, en vez de sentirse libre
Lunes, 28 de mayo
Julián Moreno Mestre
Juan Fernandez Krohn
Asoc. Humanismo sin Credos
JC Rodríguez, A Eisman
Josemari Lorenzo Amelibia
Movimiento Rural Cristiano
Angel Moreno
Francisco Margallo
Antonio Aradillas
Jose Gallardo Alberni
Antonio Piñero
Autor
Contacto
