Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Pablo,apóstol de los gentiles
La personalidad de Pablo aparece en diversos pasajes de los Hechos de los Apóstoles. Lucas estima necesario presentar sus datos personales como elemento conveniente para situar su actividad y transcendencia en el origen de la Iglesia. En el discurso que pronunció Pablo en hebreo dirigiéndose el pueblo en presencia del tribuno hizo, según el texto de Lucas, una autopresentación en datos concretos: “Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, educado en esta ciudad a los pies de Gamaliel según la exacta doctrina de la ley patria, celoso de Dios como sois todos vosotros en el día de hoy” (Hch 22,3). Recordó que había perseguido a muerte la doctrina cristiana, lo que también recuerda en 1 Cor 15,9 y en Gál 1,13, dos cartas consideradas auténticas de Pablo.
Lo que conocemos solamente por el testimonio de los Hechos de Lucas es el dato de su nacimiento en la ciudad griega de Tarso de Cilicia, ciudad que presumía de ambiente cultural elevado, como certifica el geógrafo Estrabón (Geografía de Grecia, XIV 5,13). Su origen judío y el hecho de haber nacido en Tarso son datos que encajan perfectamente en lo que conocemos de su dominio de las lenguas hebrea y griega. Un hombre de dos mundos lo califica C. J. den Heyer en el título de su ensayo sobre el Apóstol de los Gentiles. No lo recomienda tanto la afirmación de su ciudadanía romana, de la que nada dice en sus cartas. El gesto de evitar la flagelación en virtud de su dignidad de “hombre romano” en las cárceles de Jerusalén no se repitió en otras numerosas ocasiones, mencionadas en su segunda carta a los corintios (2 Cor 11,24-26). Es verdad que apeló a la justicia del César, pero la apelación en sí era un derecho de cualquier habitante libre del Imperio.
Pablo de Tarso, el apóstol de las gentes, no pertenecía al grupo de los Doce. Sin embargo, su presencia en la tradición cristiana ocupa un espacio comparable al del mismo Simón Pedro. En el contexto de la resurrección, ampliamente desarrollado en la primera carta a los fieles de Corinto, se proclama a sí mismo “el menor de los apóstoles” y añade una vez más que no era digno de ser llamado apóstol, pues había perseguido a la iglesia de Dios (1 Cor 15,8).
A pesar de estas expresiones, la verdad es que Pablo se consideraba a sí mismo como apóstol. La carta a los romanos incluye esa realidad en el saludo, donde se presenta como “llamado al apostolado, elegido para predicar el evangelio de Dios” (Rom 1,1). La idea se repite en los inicios de muchas de las epístolas del Corpus paulino, incluidas las Pastorales. Pablo se presenta a sus destinatarios como “apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios” (2 Cor 1,1; Ef 1,1; Col 1,1).
En la carta a los fieles de la provincia de Galacia, Pablo hace una apología de su misión comparándola con la de Pedro. En efecto, Pablo afirma que “había recibido el evangelio de la incircuncisión, como Pedro el de la circuncisión, pues el que obró en Pedro para el apostolado de la circuncisión, obró también en mí para el de los gentiles” (Gál 2,7-8). Que así lo reconocieron los demás apóstoles, es una realidad comprobable por la letra de los textos. Desde que la historia de Pablo hace irrupción en la narración de los Hechos de los Apóstoles, el foco de interés sigue su peripecia, sus viajes y su doctrina. Una doctrina que acaba imponiéndose a las teorías de los judaizantes. El conjunto de las epístolas del Corpus paulino abre horizontes nuevos más allá de los puntos de vista propios de los evangelios sinópticos. Los viajes apostólicos fueron experiencias que Pablo y Bernabé blandieron como argumentos decisivos en las deliberaciones del Concilio de Jerusalén (Hch 15).
La importancia de la personalidad de Pablo es la razón de la atención que prestó al Apóstol de las Gentes la devoción de la sociedad cristiana. Después de los Hechos canónicos de Lucas, son los Hechos apócrifos de Pablo una de las obras más antiguas y apreciadas de la literatura apócrifa. Con razón figuran en el elenco de los Viajes Apostólicos recogido y comentado por el patriarca Focio en el códice 114 de su Biblioteca. Los HchPl han sufrido numerosas reelaboraciones, divisiones y hasta sensibles pérdidas. Pero la razón fundamental de los complicados datos documentales debe buscarse en el interés que siempre suscitó en los senderos de la tradición la figura del personaje.
Pablo fue para muchos el iniciador de los hechos cristianos en mayor medida que el mismo Jesús. El programa de su doctrina es más personal e independiente que el de los evangelios, siempre anclado en el horizonte del Antiguo Testamento. El desarrollo de su vida, de furioso perseguidor de la iglesia a celoso apóstol de su fe, no deja de ejercer un atractivo con fuertes razones de transparencia y sinceridad.
Vamos a seguir los pasos de su transformación a través de los textos del Nuevo Testamento como introducción a la presentación de su vida en los libros apócrifos. Los autores de estas obras corrigen silencios y omisiones con detalles, muchas veces inventados, pero que servían para satisfacer la curiosidad y la devoción de los fieles. Un ejemplo preclaro de ese afán es el esfuerzo de trazar en varios pasajes el retrato físico de los protagonistas, una descripción que luego ha influido en la iconografía de los apóstoles aludidos. Las imágenes de Pablo como hombre calvo, con otros rasgos concretos, tienen como base la descripción de su persona en los Hechos de Pablo y Tecla 3,1.
(Cuadro de San Pablo del Greco)
Saludos cordiales. Gonzalo del Cerro
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"quemaremos incienso a la reina de los cielos
y derramaremos vino igual que hicimos nosotros y nuestros padres,
nuestros reyes y jefes en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalem,
entonces nos hartábamos de pan, nos iba bien, y no conocíamos la desgracia"
(Jeremías 44, 17)
La reina de los cielos de los cultos cananeos
nos llevaría a la Taifa de Santa María del Algarve (ca. 1033)
y a las tierras de Tud-Mir
"yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas"
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"Cierto judío de nombre Apolo, de origen alejandrino, varón elocuente, llegó a Efeso.
Era muy perito en las Escrituras. Estaba bien informado del camino del Señor
y con fervor de espíritu hablaba y enseñaba con exactitud lo que toca a Jesús"
(Lucas, Hechos 18, 24-25)
La Carta a los Hebreos la escribió Apolo de Alejandría y termina en 12, 29
Se la envió a Saulo, y él la reenvía con una carta,
que es lo que ha quedado pegado al final en 12, 29
La Carta a los Hebreos la escribió Apolo de Alejandría
y termina en 12, 29 (El resto es añadido de un escriba de Saulo)
Marcos temina en 16, 8 (lo demás es añadido)
Juan termina en 20, 32 (lo demás es añadido)
Las cartas de Saulo son de Saulo
Las Cartas de los hijos de Saulo son:
1 Pedro y 2 Pedro y el Apokalipsis
Cuando Saulo vuelve de meditar tres arqueológicos años en Arabia
considera que el "israel de Dios", sustituirá al imperio de Roma.
Al igual que Ataulfo en Barcelona (ca. 415) soñó con edificar Gotia.
Pero, claro, Saulo no cambió de religión y siguió inmutable en su fe: sacrificar la carne
De ahí que el Saulo converso a su nueva idea sigue de bronca con los judíos de lengua griega
Y unos piratas hérulos se llevaron (ca. 298) a los padres de "pequeño lobo"
que predicó a unas gentes que se llamaron "godos", y más calamidades vendrían
-sí, Valerio, "fueros", "kidinnutu" en acadio
Pero hay que matizar: Jesús vió que el Templo sería destruido, igual que vió que el imperio de Roma se hundiría; pero no dijo que había que demolerlo, aunque algunos de sus seguidores griegos y cananeos sí estaban a favor de su demolición.
La tradición más arcaica de los nazarenos es abolir los sacrificios en el Templo
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Y ya hundido el Templo y el judaismo macabeo, mientras los varones discutían sobre el prepucio,
el judaismo piadoso/fariseo se extendía como el fuego por la pólvora entre las mujeres del imperio
Y el centurión Marcial de Tánger y los legionarios Celedonio y Emeterio de Calahorra (ca. 298)
le arrojaron a sus jefes el cinturón con las águilas de Roma,
cansados de la cantinela, nosotros somos los romanos y ellos son los bárbaros
Y unos piratas hérulos se llevaron (ca. 298) a los padres de "pequeño lobo"
que predicó a unas g...
El judaismo -pureza. tradición y libros- se dice de muchas formas
Los fariseos como es sabido creemos en los espíritus
Los hay tenebrosos, maléficos y pestíferos
Un gato tiene alma, pero por fortuna no tiene espíritu,
por eso su mirada es una mirada purificadora
Cuestión distinta es el espíritu tenue -spiritus vivifice, vitae vis-
que no es "santo/puro/separado", sino impuro/mezclado
El sorprendente "Testimonio de Juan"
"Somos linaje de Abraham,
y de nadie hemos sido jamás siervos" (Juan 8, 33)
Por eso llevamos como cosa sagrada la marca en el prepucio
de la dominación sacerdotal egipcia
No hay que descartar que "ben Adam"
considerara que el discurso del Sandrín foral del Segundo Templo
-somos un pueblo único, distinto y distinguido-
fuera un cántico a Ba'al'zebú
El sorprendente "Testimonio de Juan"
nos recuerda que los fueros de Jerusalem datan de la época de los fueros de Efeso
El jefe del Sanedrín foral es "pontífice de Dios" (Lucas, Hechos 23, 4)
"Dijéronle ellos [los de Judea]: (...) tenemos por padre a Dios" (Juan 8, 41)
Así que no es tan extraño:
"decía que Dios es su Padre" (Juan 5, 18)
El sorprendente "Testimonio de Juan"
No hay que descartar que Simón el mago sea padre de la iglesia de Pablo
Por otro lado nótese que en el Evangelio de Felipe "del agua y el espíritu"
no aparece el Nuevo Testamento que tanto entusiasma al rabí Mateo
Y, por otro lado, hay una parte que sí entiendo,
pues es una vez más la voz de Zacarías:
"tengo otras ovejas que no son de este aprisco" (Juan 10, 16)
"suscitó desacuerdo entre los judíos"
"Está endemoniado, ha perdido el juicio"
"Otros decían: estas palabras no son de un endemoniado,
ni el demonio puede abrir los ojos a los ciegos" (Juan 10, 21)
"Al día siguiente salimos; llegamos a Cesarea Maritima, y entrando en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, nos quedamos con él" (Lucas, Hechos 21, 8)
El "Testimonio de Juan" es un texto realmente desconcertante,
pues me resulta imposible entender las parrafadas de Felipe;
pero es un texto sumamente interesante, porque aunque tardío (ca. 100)
viene de una tradición arcaica, la tradición de "los siete" (Lucas)
La tradición de "Esteban, Felipe..." es anterior a Pablo,
pues Saulo obediente al Sanedrín foral lapidó a Esteban
Esteban fue lapidado por recordar el primer punto del programa:
abolir los sacrificios y demoler el Templo
Hay tres, cuatro, cinco o seis voces:
El "Evangelio de Dios" con recuerdos de Marcos
escrito por Bernabé, escriba de Saulo
El Alegato del docto escriba/contable arameo del rabí Mateo
de la asamblea de Santiago II, los fariseos que más tarde se llamarían nazarenos
El Evangelio hebreo de los nazarenos de la asamblea de Santiago II,
que más tarde se llamarían Ebjonim "por sus escasos haberes"
El cuaderno de Lucas el joven
manipulado por Lucas el viejo
La "Destrucción del Templo" de Yehosef ben Matitiahu
Y el Evangelio de Felipe
"Testimonio de Juan"
Zacarías 9, 9
"Alégrate sobremanera, hija de Sión.
Grita exultante, hija de Jerusalem.
He aquí que viene a ti tu Rey,
justo y victorioso, humilde,
montado en un asno, hijo de asno"
El "hijo del hombre" -famoso en "las ciudades de Aram" (Zacarías)-
tenía un lenguaje arameo sibilino; pero a veces contundente
"El Señor de las tropas ha visitado su rebaño, la casa de Judá,
y se encendió su cólera contra los pastores,
y castigará a los cabrones"
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Jesús pedía que el Templo le diera "parte de la cosecha" (Marcos) para alimentar al "ignoramus";
pero lo pedía con una fuerza que no le gustó al cabrón de Anás/Ananás
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Pedro dijo:
-Maestro ¿atacamos?
Y Jesús, viendo venir detrás de la tropilla de Judas un batallón de infantería pesada, se entregó
¿Por qué la patronal saducea llamó a los romanos?
Pues porque se asustaron al ver en él un buen candidato del partido monárquico
(que tenía una tradición farisea, y una tradición en el "am ha'eretz", ignoramus)
¿Qué hubiera hecho si alcanza el poder en Jerusalem?
No lo sé, supongo que hubiera cambiado la legislación de la lapidación de adúlteras y homosexuales,
y habría organizado las cosas para que el dinero que exigían los romanos lo pagaran los saduceos
El hundimiento de "canaan/eretz yishrael" (66-70)
en lo que algo tuvo que ver un "beni israel" tremendo llamado Saulo
y el hundimiento de Judea (132-135/6)
nos lleva ante la presencia de Antonino Pío (ca. 150)
a Justino martir y Yehuda ha Nasi
"La destrucción del Templo" que escribió Yehosef ben Matitiahu (Flavio Josefo)
pasó a llamarse "la guerra de los judíos (griegos, arameos y los de Judea)"
Barcoqueba pensaba en Judea, y Juan que no se llamaba Juan
desbordaba incluso al rabí Mateo que no se llamaba Mateo:
Judea, Idumea, Perea, Siria (Gadara, Gerasa...)
Batanea, Galilea y Samaria/Israel
¿Por qué los nueve mandamientos aparecen dos veces en las sagradas escrituras?
Pues porque uno lo escribió un israelita y el otro lo escribió uno de judea
Muy de acuerdo con lo que dice en este post David RV. Muy sensato: nada que ver con el troll homónimo que ha pretendido usurparle la personalidad en otro post, esperemos que sin éxito.
Nunca me había interesado por Pablo y Tecla, pero si dice JP q es interesante, habrá que ponerse al día.
Además siempre me ha gustado como comenta el profesor Gonzalo del Cerro los textos desde el punto de vista del contenido literario.
Me apunto también a esta serie.
ca. 110, encontramos en el culmen del fanatismo romano (Suetonio y Tácito) a Plinio el joven torturando jóvenes diaconisas cristianas, que discrepaban con el Dios de los romanos, aficionado a matar, esclavizar y extraer impuestos
ca. 135-150
Ya avanzada la Edad del Acero (1200 aC - 1875)
se apagaban los últimos ecos de la Edad del Bronce:
Abraham, el pueblo de los cabreros arabohebreos
Tutmosis III, "estable manifestación de Ra", y
Malki-Sedeq en Salem
Kyrie, rex genitor ingenite, vera essentia, eleyson
Christe, lux oriens per quem sunt omnia, eleyson
Kyrie, spiritus vivifice, viate vis, eleyson
136, Destrucción total del Templo por las legiones de Adriano
70, Destrucción parcial del Templo
Legio V Macedon, Legio X Fretensis, Legio XV Apollinarus
Lucas el viejo, más quemado que la pipa de un indio, publica su imposible historia con magníficos trozos de su cuaderno (el cuaderno de Lucas el joven), historia a la que nadie hizo caso, y que más tarde (350-450) se convertirá en la historia oficial en Roma
Flavio Josefo, sin las cortinas de terciopelo de Lucas el viejo, oculta todo lo que puede lo que no quiere contar
"un israelita de veras" de la tradición de "los siete" -"Esteban, Felipe ..."-
un samaritano/israelita de samaria/israel escribe un encendido texto -"el testimonio de Juan (el bautista)" contra los de Judea (que por extrañas razones los de samaria llamaban "judíos" a los de Judea) [En el 128 aC Juan Hircano, hijo de "Simón el fanático", destruyó la colina Garizim]:
Y Jesús dijo "su mensaje: que sean todos uno" (Jn 17, 21)
136, Destrucción total de...
"Ante Dios y ante Jesús que hizo la buena confesión en presencia de Poncio Pilato, te mando que conserves sin tacha y sin culpa el mandato, hasta la manifestación de nuestro Señor, a quien a su debido tiempo hará aparecer el eterno, el bendito y único Monarca, Rey de reyes, Señor de señores, el único eterno, que habita una luz inaccesible, a quien ningún hombre vio ni pudo ver, al cual el honor y el imperio eterno. Amen"
(1 Tim 6, 13-14-15)
vivimos bajo la tiranía del capataz de la finca, pero el señor volverá
Maran atha!
"cuando El venga (...) cuando entregue a Dios Padre el reino,
cuando haya destruido todo principado, toda potestad y todo poder (...)"
(1 Corintios 15, 24)
"no es nuestra lucha contra la sangre y la carne,
sino contra los principados, contra las potestades,
contra los dominadores de este mundo tenebroso"
(Carta a los que están en Laodicea, Efesios 6, 12)
julio 64, matanza en la colina Vaticano
65, Anás el joven ordena la lapidación de Santiago II
julio 66, Menahem al mando de los Zelotes de Judas el Galileo -"No más Señor que Dios"- asalta el impresionante depósito de armas de Masada, y reparte armas entre sicarios y bandoleros, y le corta el cuello al sumo sacerdote Anás el joven, hijo de Anás el viejo, y quema "los archivos de las deudas (y las hipotecas)", sicarios y bandoleros le abandonan, y los hijos de los sumos sacerdotes lo matan "tras someterlo a muchos tormentos", y reconducen el motín agrario: salen a matar sirios y terminan matando sirojudíos, y el pueblo de la tierra -"el grupo de los galileos", "los zelotes", el ejército de Juan de Giscala, "los sicarios de Masada", el "ejército de esclavos y bandoleros" de Simon de Gerasa, y "el ejército idumeo"- le declara la guerra al pueblo de Jerusalem
70, Destrucción del Templo por las legiones de Tito y Vespasiano
La carta a los hebreos de Apolo de Alejandría tal vez quizá
nos ha llegado en la última versión que le envió a Saulo ya reconciliados
(De 13 hacia adelante -"obedeced a los jefes"- es del escriba de Saulo)
Ultimas palabras de Saulo
"camarada (...) la circuncisión somos nostros"
"Por lo demás, hermanos, atended a cuanto hay de verdadero, de honorable, de justo, de puro, de amable, de loable, de virtuoso y de digno de alabanza; a eso estad atentos"
"A Dios y Padre nuestro, gloria por los siglos de los siglos"
57/58 Saulo sube a Jerusalem
(...)
"Y ahora vosotros, los ricos, llorad con fuertes gemidos por las desventuras que vendrán"
(Carta de un escriba de la asamblea de Santiago II)
(...)
61, Saulo llega a Roma
¿Dónde están los romanos en el Evangelio de Saulo?
A finales del siglo XVIII Carlos IV le tenía pánico a la aristocracia
"los príncipes de los sacerdotes" (Marcos) "los varones principales" (Flavio Josefo)
"incitaban a la turbamulta" de sus lacayos
-crucifícale
-"¿Pero qué mal ha hecho?" gritó Poncio
-¿Para qué he movilizado un batallón de infantería pesada/acorazada bajo el mando de un "tribuno"?
-Quiero escucharlo más alto: él es el "rey de los judíos" y vosotros sois los romanos (Mc 15, 1-15) [luego Mateo se lava las manos, lo de Lucas es de traca, y Juan expresa el sentido que le dió Poncio y Saulo: "no tenemos más rey que el César, respondieron los pontífices"]
A Saulo había tres cosas que le sacaban de quicio: la perversa materia manifestada y revelada en su escuálido cuerpo, indigno de mente tan preclara, el imperio de los romanos, obra de Satán/Satanás, y el Sanedrín foral de Jerusalem
Mucho detalle griego en los recuerdos de Marcos para molestar a Pedro; pero
¿Dónde están los romanos?
"¿Eres tú el único forastero en Jerusalem que no conoce los sucesos en ella ocurridos estos días? El les dijo: ¿cuáles? Contestáronle: lo de Jesús, nazareno, varón, profeta, poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; cómo le entregaron los príncipes de los sacerdotes" (escribe "el querido médido Lucas" en el texto de Eloino Nacar y Alberto Colunga en la edición de Lucas el viejo 24, 18-20)
"otro grupo de bandidos, que tenían las manos más puras,
pero sus intenciones eran también más impías (...)
embaucadores que, bajo pretexto de estar inspiados por Dios,
buscaban innovaciones y cambios" (escribe Flavio Josefo, un asmoneo/macabeo del barrio alto de Jerusalem)
El "Evangelio de Dios" con recuerdos de Marcos,
escrito por Bernabé escriba de Saulo
ca. 55-57, de estas fechas data la genial interpretación de Poncio y Saulo:
En el día oscuro de la luz nocturna
el ungido muere oculto a la vista de todos
libremente obediente
porque el sufrimiento es agradable
a los ojos de Dios
David: a mí, en concreto, los que más me gustan son los de Pablo y Tecla. Todo un topicazo, ya lo sé, pero me conmueve la protagonista.
(P.D.: Espero que el Príncipe nos facilite el desenlace de la historia)
Los Hechos de Pablo son a mi parecer los más interesantes por la cantidad y la calidad literaria (y teólogica) de leyendas allí narradas. Leeré con mucho esta serie que inicia el señor Del Cerro.
Darwinito: tiene usted razón, probablemente los seguidores de Jesús no aceptaron lo que predicó Pablo, si bien es posible que Pedro lo toleró de alguna manera. En cualquier caso aquí se nos remite a la letra del texto, no a la búsqueda de los hechos históricos.
Yehuda: una reconstrucción curiosa, aunque no esté de acuerdo en mucho puntos (¿Pablo teniendo que ver con la redacción de un evangelio?, ni en sueños..., o la carta de Hebreos, que tiene que ser posterior...), coincido en que Mateo es una reacción a Pablo, pero de dos décadas después... Pero podría usar esa idea para una novela, ¿no?
Príncipe: a Pablo le hierve la sangre ¿y?
“los escribas de los fariseos”
54/55, Saulo y su escriba, Bernabé, primo de Marcos, llegan de uno de sus viajes y se encuentran con “los de Santiago”, Santiago II, y tienen una bronca cósmica. Saulo sube a Jerusalem a aclarar las cosas. Saulo y Bernabé, Santiago II, Pedro y Juan “se dan las manos” y firman un pacto: “que os abstengáis de las carnes inmoladas a los ídolos”
ca. 55, fenomenal bronca entre Pablo y Pedro
54/55-57/58, Saulo le dicta a Bernabé la mitad del evangelio de Marcos con su detalle griego; el rabí Mateo, que había llegado en el desembarco fariseo, tras una confusa introducción en la que lee en hebreo, piensa en arameo y cita en griego, le da la réplica: “tú eres petros/piedra y sobre esta petra/roca edificaré mi asamblea/ekklesia”, y ya el colmo: “los envió Jesús haciéndoles las siguientes recomendaciones: no vayáis a los gentiles ni penetréis en ciudad de samaritanos” (Mt 10, 5)
57/58, a Saulo le hierve la sangre y...
(…)
Apolo de Alejandría publica su carta a los hebreos (10, 10)
Y da un ciclo de conferencias por la hélade del mar egeo,
revolviéndole a Saulo un poco el gallinero
(…)
(…)
36, matanza en la colina Garizim en Samaria
37, Saulo ve una luz cegadora, y se retira a meditar en Arabia
40, Pablo se reúne con Pedro en Jerusalem
42/43, Herodes I Agripa manda degollar a Santiago I
44, a Herodes I Agripa lo mata “un ángel del Señor” de los “hijos del trueno”
(…)
De los samaritanos
“Excelentísimo Teófilo:
Muchos han emprendido la tarea de componer un relato de los hechos ocurridos entre nosotros (…) Por eso yo también, después de investigarlo todo cuidadosamente desde los orígenes, he resuelto escribírtelo por su orden” (Lucas 1, 1-4)
"Que así lo reconocieron los demás apóstoles, es una realidad comprobable por la letra de los textos".
No estaría muy seguro de esa afirmación. No sabemos realmente que es lo que acordaron en el denominado Concilio de Jerusalén, porque la versión que tenemos es la paulina. Sea como fuera, en Gálatas, parecen ser los enviados por esa misma comunidad jerusalemita quienes les disputan con otro Evangelio (el de la circuncisión?) el dominio sobre la asamblea fundada allí por Pablo.
Sábado, 26 de mayo
Pedro Tarquis
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
Jose Gallardo Alberni
Religión Digital
Josep Carles Laínez
Angel Moreno
Carmen Guaita
Guillermo Gazanini Espinoza
Antonio Piñero
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