Religiones del mundo antiguo. Síntesis a vista de pájaro (171-01)
Hoy escribe Antonio Piñero
El libro que deseo presentar esta semana es el siguiente:
David Castro y Araceli Striano (editores), Religiones del mundo antiguo. Edición de la Delegación de Madrid de la “Sociedad de estudios clásicos” c/ Vitrubio 8, 28006 Madrid. ISBN: 978-84-614-2740-6. 167 pp. Con ilustraciones.
Una idea preliminar: debo confesar que ante el pensamiento de presentar, y reseñar un libro, me siento abrumado ante la inmensa bibliografía que se genera en torno al Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo. ¿Qué escoger?
Una buena idea del monto fenomenal de publicaciones podría conseguirla el lector si tuviera la oportunidad de acercarse a una Biblioteca de una Universidad Pontificia o un Seminario de Teología y hojeara unos momentos el Elenchus Bibliographicus Biblicus. Se trata de la recogida (sin resúmenes del contenido; sólo títulos y editoriales o revistas) de artículos y libros, que edita cada año la revista “Biblica” sobre Antiguo y Nuevo Testamento, el mundo entorno y las disciplinas auxiliares, como epigrafía, temas de historia antigua relacionados con el mundo en torno al judaísmo y cristianismo, etc. Son aproximadamente unas 7.000 (!!!) publicaciones anuales. Eliminemos un poco más de la mitad que tratan del Antiguo Testamento y verá el lector que la empresa de elegir es casi imposible. Incluso si se trata de comentar sólo libros en lengua española.
Para elegir entre tanta publicación, hay otros elencos bibliográficos para Nuevo Testamento útiles, pues son más selectivos. Son los siguientes:
• El número de primavera de la revista Ephemerides Theologicae Lovanienses;
• La revista trimestral New Testament Abstracts (que publica, por orden de temas y con mucho rigor resúmenes de libros y artículos importantes de Nuevo Testamento y su entorno), y la
• Revista de Bibliografía religiosa de la Universidad de Lausana.
Hay otro sin fin de selecciones bibliográficas, que se publican en revistas especializadas. Por ejemplo, la revista de la Sociedad para el estudio de las Religiones, ILU, de la Universidad complutense, publicó en el número del año pasado, si no me equivoco, una importante reseña de Mercedes Puerto sobre "Feminismo y religión/Biblia cristiana"
Pues bien, para un humilde “bloguero” que tiene todo lo más 52 posibilidades al año para hablar de libros (una por semana, en el mejor de los casos) la responsabilidad de la elección es abrumadora. Por eso, nos reducimos a lo que tenemos en lengua española y a lo que nos depara el Destino, a lo que tienen a bien enviar las editoriales para reseñar. En otros casos consultando catálogos (publicados electrónicamente o en papel) puedo solicitar algún libro que crea de interés para reseña en el Blog.
En todos los casos, quien esto subscribe intenta garantizar que la reseña es lo más objetiva posible. Yo no puedo evitar que me precondicionen las ideas que, sobre los diversas temas del Nuevo Testamento, me he ido formando a través de tantos años de lecturas. Cierto. Pero para evitar subjetivismos, procuro siempre primero ofrecer una imagen fiel del contenido de cada libro, lo que –creo- orienta mucho sobre su posible interés.
Y ahora, aterrizando en el campo del libro de esta semana, que se une con el propósito complementario del tema “Divinización de Jesús”, tengo en mis manos un libro publicado por la Sociedad española de Estudios Clásicos, editado por dos colegas a los que aprecio mucho, y bajo el impulso de otro colega Fernando García Romero, a quien tengo en alta estima también. Se trata de la transcripción fiel, más algunos retoques, de las conferencias pronunciadas en el local de "La Caixa" en Madrid, Caixaforum, ciclo al que asistió una cantidad inmensa de gente: unas cuatrocientas por sesión…¡y se quedaban fuera muchos que no podían entrar, formando cola notable!
Estas conferencias tratan de una parte de las religiones del mundo antiguo con el ojo puesto -en el fondo- en su posible influencia sobre el desarrollo del cristianismo, puesto que se cree que forman su entorno más inmediato:
• La religión egipcia (J. R. Pérez-Accino),
• La asirio-babilónica (I. Márquez Rowe;
• La religión del Irán preislámico (J. A. Álvarez Pedrosa),
• Las religiones griega y romana, muy parecidas pero con sus matices peculiares (E. Suárez de la Torre y J. Rüpke, respectivamente),
• Los cultos de “misterio” (A. Bernabé) y finalmente,
• Los orígenes del cristianismo (A. Piñero).
De entre éstas, creo que haremos una mención especial a los cultos/religiones de misterio, cuyo autor ha concedido permiso para que se publique su aportación en este blog; y lo hremos cuando le llegue el turno. Pienso que será muy interesante, ya que –en mi opinión- forman los cultos de misterio un transfondo formidable, importantísimo para entender la teología paulina, elemento constitutivo principal del cristianismo de hoy.
En la próxima nota informaré un poco más, en conjunto, de las aportaciones de este volumen.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
Universidad Complutense de Madrid
www.antoniopinero.com
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"Se reconstruyen por comparación y luego se concluye que se parecen" Un buen resumen de lo que ocurre a veces.
Una publicación, unas conferencias, o una investigación sobre los antecedentes de la religión cristiana sin mencionar la religión celta es un trabajo fallido.
El culto y la peregrinación a Santiago, por poner un ejemplo, no puede ser explicado sin el mundo celta.
El culto al "augusto sacramento del altar" y a la "sagrada forma" no puede ser explicado sin el mundo celta.
Por poner dos de las manifestaciones más generales en el terriotrio europeo, si nos paramos al detalle de cada lugar la cosa se multiplica.
Ya no digamos nada sobre la Vocación Mariana desde Polonia hasta El Rocio de Huelva.
Vamos un olvido muy interesado y tendencioso.
La religión celta es mucho más que el dios Lug, y sus antecedentes sobre el cristianismo europeo son ignorados por voluntad tendenciosa.
Mire este programa universitario:
Tema 11: Religiones de los pueblos indoeuropeos occidentales
1. Generalidades de los indoeuropeos occidentales.
2. Religión de los celtas.
3. Religión de los germanos.
4. Religión provincial: algunos ejemplos
http://webpages.ull.es/users/historel/
Relaciona la religión celta con la llamada religión provincial, esa que creó los "augustos sacramentos del altar" vigentes en nuestra catedrales católicas.
No es casual que en el escudo personal del actual Papa se presente al "oso ensillado" como parte del emblema.
Ese oso representa a la religión celta domesticada por la católica romana judeo-cristiana.
De lo importante no se escribe, pero los personajes con responsabilidad real no dejan de manifestarlo de forma simbólica. Lo...
se ha recurrido a la historia comparada para reconstruirlas, por lo que de alguna manera yo no las usaría como modelo de estudio para otras religiones. En pruridad, ocurre lo mismo con algunos de los misterios. Se reconstruyen por comparación y luego se concluye que se parecen :)
Bueno, versa sobre la influencia de esta muestra de las religiones del mundo antiguo, y a priori no veo que diga que son la únicas, pero sí parecen las más relevantes. Tampoco es cierto que no se preocupen de las religiones de los pueblos indoeuropeos (¿griegos y romanos, qué son?).
Como dejé entrever, los New Age son una plaga, pero como usted sabe, el estudio del mundo celta ocupa un lugar destacado en la historiografía; en las librerías es fácil encontrar libros sobre sus mitos y leyendas. También sobre los pueblos celtas de la antigüedad, en concreto de España. Y hay sociedades dedicadas a estos estudios y que incluso publican parte en internet; exposiciones, catálogos, etc.
Sobre el mundo celta, ¿se refiere en concreto a Lug? En realidad, creo que como desconocemos tanto de estas religiones (de las hispanas, muchas veces solo los teónimos; "algo" de culpa tendrá el sincretismo grecorromano y la decisión de acabar por las bravas con la religión druídica), ...
J.P.
Es el autor quién escribe: "su posible influencia sobre el desarrollo del cristianismo", y eso es lo que reproduzco, las intenciones "en el fondo" de la publicación del libro.
Pero claro si tenemos que dejar a los "New Age" la voz única sobre la cultura original europea seguro que muchos no la tendrán en cuenta.
Es lastimoso el permanente "olvido" de la cultura celta en el análisis de las influencias del cristianismo. Y no solo en el irlandés, faltaría más, se lo dice un gallego que puede asistir a liturgias celto-cristianas durante todo el año.
Lo celta está presente en el culto cristiano de toda Europa occidental, mal que pese a muchos, y eso se debe al origen del culto cristiano en Europa.
Y libros como este son la tónica dominante, la tendencia mayoritaria. Y ya que se puede lo denuncio.
Solo es "tendencia"
Carlos: como usted mismo reproduce "Estas conferencias tratan DE UNA PARTE de las religiones del mundo antiguo" y de las posibles influencias de estas en el cristianismo. No hay intención de elaborar un tratado completo.
Y, desde luego, con el bombardeo céltico del mercado editorial (eso sí, con demasiada distorsión de la New Age), y no solo del editorial, sorprende que diga que lo celta no existe.
En cuanto al substrato del cristianismo celta, ¿se refiere en concreto al cristiansimo irlandés?
"Estas conferencias tratan de una parte de las religiones del mundo antiguo con el ojo puesto -en el fondo- en su posible influencia sobre el desarrollo del cristianismo, puesto que se cree que forman su entorno más inmediato"
El cristianismo europeo es mucho más que el temario presentado.
Al día de hoy ningún temario sobre "Las Religiones del mundo antiguo" puede olvidar las Religiones de los pueblos indoeuropeos occidentales (Europa) en particular la religión Celta.
Una publicación europea que quiera plantear una muestra completa sobre este tema debe ponerse al día.
El "cercano-oriente centrismo" tradicional y habitual, que olvida la antigüedad celta europea por sistema, y no reconoce un substrato IMPORTANTISIMO de la religión vigente en Europa.
Una nueva vuelta a la noria editorial sin ninguna intención de aportar un simple avance. Lo celta no existe.
Pero si existió y existe un cristianismo celta.
Me alegra oirle decir: "Yo no puedo evitar que me precondicionen las ideas que sobre los diversos temas del N.T.me he ido formando a través de tantos años de lectura." Es, dicho de otro modo, lo que decían los escolásticos: `Quidquid recípitur, ad modum recipientis recípitur`. Aceptar este principio es tsnto como aceptar que la obejtividad es un desideratum. Cuando Pilato le preguntó a Jesús ¿que es la verdad?, Jesús no cotestó. En este país todavía resuena aquella desafortunada frase del Presidente que decía: "Crèanme, Sadán, tiene armas de destrucción masiva". Y sobre esa mentira montaron una sangrienta guerra contra un pueblo que no nos había hecho nada. Sigamos el consejo del pueblo llano, que no entiede de latinajos: "cada uno habla de la feria como le fué en ella".
Sábado, 26 de mayo
Pedro Tarquis
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Jose Gallardo Alberni
Religión Digital
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Antonio Piñero
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