Hoy escribe Fernando Bermejo
Entre las muchas inverosimilitudes que contienen los relatos evangélicos de la pasión de Jesús, hallamos la doble mención, en el Evangelio de Marcos, de una conjunción de herodianos y fariseos, confabulados contra el predicador galileo.
Mc 3,6: “En cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los herodianos contra él para ver cómo eliminarle”.
Mc 12,13: “Y envían donde él algunos fariseos y herodianos, para cazarle en alguna palabra” (cf. el texto paralelo de Mt 22,16).
El primer problema que presentan estos textos es ya el significado del término “herodianos”. Ese término (Herodianoi) aparece únicamente en estos textos en la literatura del s. I. El historiador Flavio Josefo, por su parte, utiliza, en una sola ocasión, un término diferente. El único pasaje en que Josefo cita a “herodianos” no emplea el término Herodianoi, sino Hērōdeioi (¡el término griego, sin latinizar!).
¿Quiénes eran estos “herodianos”? Se han multiplicado las hipótesis al respecto, ya desde los tiempos de la Patrística. Probablemente, el término se refiere a siervos, oficiales o cortesanos de la dinastía herodiana, o de alguno de los miembros de esa dinastía en particular (en tiempos de la actividad pública de Jesús, obviamente de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y de Perea), y, en términos más generales, los partidarios de ese régimen, pertenecieran o no a un grupo o partido organizado.
A primera vista, parecería haber razones para prestar crédito a las noticias de Marcos. Al fin y al cabo, la actitud de Jesús hacia Herodes Antipas –al que, según los testimonios evangélicos, calificó de “zorro” (Lc 13,32) y del que, comprensiblemente, huyó (Antipas había ejecutado a su mentor)– no fue precisamente buena (como tampoco parece haber sido buena la actitud de Antipas hacia Jesús: la predicación de la venida de un reino inminente que no fuera el suyo propio debió de generar alarmante para el tetrarca).
Sin embargo, como han visto diversos estudiosos, hay razones poderosas para desechar la historicidad del relato de Marcos en este punto. Las principales razones son las siguientes:
1ª) Los herodianos aparecen repentinamente en la narrativa, y de modo igualmente súbito desaparecen de ella. Además, no desempeñan el menor papel en el cuerpo del relato. Todo indica (además, en ambos pasajes de Marcos, los fariseos son nombrados en primer lugar) que los pasajes son un producto redaccional.
2ª) Los herodianos son presentados unidos a los fariseos en un momento temprano en Galilea (3,6) y luego, poco antes de su ejecución en Jerusalén (12,13). La posición simétrica de estas dos historias de disputa en el Evangelio de Marcos parece reflejar sospechosamente la tendencia teológica que explica la muerte de Jesús como debida a la animadversión fundamental y por principio que este habría generado en las autoridades judías.
3ª) Mc 3,6 se presenta como reacción de fariseos y herodianos al hecho de que Jesús cura en sábado a un hombre con la mano paralizada. Ahora bien, tal reacción es históricamente increíble, aunque solo sea porque Jesús no vulnera en absoluto las prescripciones sabáticas. En este caso, Jesús no realiza acción alguna (no toca al hombre ni extiende su mano), sino que se limita a hablar. En ausencia de acción física, los fariseos (que diferían entre sí respecto a la observancia del sábado) no habrían podido verse escandalizados, menos aún lo bastante ofendidos para matar a nadie. Esta implausibilidad excluye, de modo concomitante, la participación de los herodianos.
En suma, si bien es más que plausible que partidarios o siervos de Herodes Antipas hayan jugado un papel en la vida de Jesús, los pasajes evangélicos sobre estos personajes parecen estar privados de toda credibilidad histórica.
Y, como ocurre en tantas otras ocasiones, la inverosimilitud histórica tiene consecuencias éticas: en este caso, el ennegrecimiento de enteros grupos judíos (fariseos, de la mano de herodianos), presentados con aviesas intenciones asesinas. Jesús, presentado como víctima a costa de denigrar a sus correligionarios.
Saludos cordiales de Fernando Bermejo
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¿Por qué no iba a tener conflictos con los herodianos si los tuvo con Herodes? En esto estoy de acuerdo con lo que dijo Xabier.
Disiento en que yo además pienso que si bien no tuvo conflictos con los fariseos como grupo, puesto que era un grupo plural en el que se podría incluir a Jesús, sí pudo tener conflictos concretos con cierta tendencia dentro del fariseísmo que se impuso más tarde como la mayoritaria eliminando la pluralidad y homogeneizando el judaísmo. Teóricamente esto sí es posible.
Personalmente opino que gran parte de los distintos trasfondos en los que fueron escritos los evangelios (cada comunidad tendría el suyo) son transfondos en los que hay una lucha polémica entre los que los escribieron y el resto. Dentro de ese resto creo que debemos tener en cuenta también a otras facciones cristianas (o subfacciones), pero es obvio que el cristianismo en general también se opinía al judaísmo, sobre todo al fariseísmo, que tras la caída del Templo empezó a tomar las riendas. Fuera del contexto vital en el que se escribieron no son comprensibles estas intraducciones y deformaciones.
Por otra parte es sabido que Marcos no es precisa un experto en Palestina. ¿Además de ignorar su geografía, no ignoraría también sus conflictos entre facciones? Supongo que es probable. Y enlazando con lo anterior, la problemática con lo herodianos pudo ser específica de la comunidad de Marcos, o un añadido por informaciones de tercera mano.
Los fariseos y los herodianos se llevarían fatal, pero lo de que los extremos se tocan es un tópico muy verdadero y constatable -sin ir más lejos aquí mismo en RD. Dicen que la política hace extraños compañeros de cama -y no sólo la política. Puede que en este caso se diera o puede que no. Leeré más despacio los argumentos que tienen sentido, prescindiendo de la conclusión final con los típicos juicios de intenciones y juicios de valor a los que Bermejo nos tiene tan acostumbrados. Otra cosa sería que en vez de hablar de ennegrecer con aviesas intenciones se limitara a decir que se proyecta sobre el pasado un conflicto posterior, confundiendo a los fariseos de una época (que maldicen a los cristianos) con sus antecesores, entre los que había más pluralidad y que como tal grupo no pudieron enfrentarse a Jesús.
Salvo el párrafo final sobre las “consecuencias éticas”, este post de Bermejo parece extraído fielmente de J. P. Meier “Un judío marginal”, tomo III “Compañeros y competidores”, capítulo 30, IV “Los herodianos”, págs. 572-577.
La alianza entre fariseos y herodianos es un anacronismo porque en la época de Jesús se llevaban fatal entre ellos. No lo digo yo, lo dijo hace muchos años B. W. Bacon. Según Bacon, el único momento en el que herodianos y fariseos se llevaron bien fue durante el breve periodo de Herodes Agripa I.
Antipas mató al maestro de Jesús, quiso acabar con Jesús y su sucesor Agripa acabó con al menos uno de sus discípulos e hizo salir a Pedro por pies de Jerusalén. Aunque esa alianza es inverosimil (coincido 100% con el Dr. Bermejo), no me parece inverosímil que Jesús y sus discípulos tuviesen problemas con los herodianos que expliquen esa inserción.
Lucas-Hechos no deja en muy buen lugar a la dinastía herodiana, pero cita a dos personas del círculo de Herodes entre los "cristianos". Dudo de su historicidad y no descarto que la intención de Lucas es evitar el "ennegrecimiento" del grupo entero de herodianos.
Resulta curioso ver que hasta que apareció Bermejo los estudiosos del NT no se percataron de que en los evangeliso no había más que fabulaciones para engrandecer a un predicador galileo de tres al cuarto, que cumplia al pie de la letra la ley sabática.
Todos en Babia, menos Bermejo, que acaba de llegar de los cerros de Ubeda,como dice un tal Jorge.
No, si va a resultar que Jesús murió de una pulmonía... Los creyentes sólo creemos en fábulas e historias y la gente en los primeros siglos dieron su sangre y su vida porque eran idiotas engolosinados con una vida feliz de ultratumba, además todo ello a contra-corriente de todo lo conocido....Pues el término herodiano a lo mejor podría deberse, digo yo, al mismo motivo por el que en Andalucía a los botijos les llaman búcaros y las faldas de la mesa camilla les llaman enagüillas... en cada sitio y en cada época se denominan las cosas de formas distintas; sobre todo si se tiene en cuenta que los relatos evangélicos se habían traspasado de boca en boca durante los primeros años. Pero eso no desmiente en nada la veracidad de las cosas que se cuentan, salvo que intencionadamente se quiera buscar tres pies al gato.
Sábado, 26 de mayo
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