Hoy escribe Antonio Piñero
Como apuntábamos, quizás sea un tanto exagerado etiquetar a los de este grupo como “gnósticos”. Pero es, sin embargo, verdad que a lo que más se parecen sus ideas es a las de los gnósticos. Puede decirse al menos que su ideología religiosa tiene resabios de corte “gnosticizante”, es decir que se adelantaron a algunas nociones que pocos años después serán patrimonio de la gnosis y del gnosticismo.
Sin duda alguna, estos cristianos se creían especiales, por lo que Pablo tuvo que dirigir contra ellos buena parte de su carta (no sólo los capítulos 1-4). A ellos parece dedicarles más tiempo que a cualquier otro grupo de la comunidad.
Por el tenor de sus respuestas y argumentos Pablo parece admitir en principio algunos puntos de vista de los “espirituales”. Aunque también es posible que se trate de la utilización del mismo vocabulario que el de sus adversarios para darle la vuelta a sus argumentos.
Así el Apóstol parece aceptar de los cristianos “espirituales” de Corinto:
• La diferencia entre “perfectos” o “espirituales” y vulgares o “carnales” (3,1), que no captan las cosas del Espíritu de Dios (en 2,14 estos últimos son denominados “psíquicos” u hombres dotados de “alma”, pero no de espíritu).
Esta distinción esencial entre “espíritu” y “carne” como entidades casi irreconciliables, es parte del trasfondo del pensamiento de Pablo ya sea consciente o semiconscientemente. Esta contraposición explicará la inclinación hacia la virginidad y el poco entusiasmo hacia el matrimonio por parte del Pablo en el cap. 7. Con otras palabras: hay un componente protognóstico imperfecto en Pablo que no es conveniente ignorar porque explica mucho de su teología.
• La existencia de una sabiduría de Dios, escondida, pero destinada desde los siglos para los humanos, desconocida por los príncipes de este mundo (los demonios o “arcontes”, o “jefes de este mundo”, llamados falsamente dioses por los paganos), sabiduría que se expresa en términos espirituales: 2,6s.
- Esa sabiduría es revelada por el Espíritu, el único que conoce las profundidades de Dios:
“10 Pero Dios nos lo reveló a nosotros por su Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios. 11 Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del mismo hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas que son de Dios, sino el Espíritu de Dios. 12 Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es venido de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado; 13 lo cual también hablamos, no con doctas palabras de humana sabiduría, sino con doctrina del Espíritu Santo, acomodando lo espiritual por medio de lo espiritual. 14 Pero el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque le son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 15 Pero el espiritual discierne todas las cosas; mas él de nadie es discernido. 16 Porque ¿quién conoció el entendimiento del Señor? ¿Quién le instruyó? Mas nosotros tenemos el entendimiento del Cristo.” (2,10-16).
- El cristiano espiritual que tiene esa sabiduría es libre: “Pero mirad que esta libertad vuestra no sea tropezadero a los que son débiles” (8,9).
La participación de Pablo en algunas ideas de aquellos a los que corrige en 1 Cor ha llevado a algunos comentaristas a sospechar que el surgimiento de los “espirituales” de Corinto procedía de un mal entendimiento de la predicación misma de Pablo, o de una exageración a la hora de poner en prácticas nociones paulinas.
Con otras palabras: los “espirituales” partían de una división paulina entre los hombres según su grado de espiritualidad (“espirituales”: poseedores del espíritu divino/“psíquicos” o inferiores = como dijimos, poseedores sólo del “hálito vital”, pero que al no tener “espíritu” nunca serán consustanciales con Dios) y acentuaban o exageraban el concepto paulino de libertad y su modo de vida de predicador escatológico.
Estos cristianos se pondrían como ejemplo a un Pablo que predicaba la libertad, que afirmaba tener una religión con rasgos “entusiásticos”: había tenido visiones de Dios (2 Cor 12,2-7) y hablaba en lenguas más que nadie (1 Cor 14,18).
Seguiremos.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
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D. Antonio: muchas gracias por su respuesta. Estoy de acuerdo con usted en que los gnósticos no necesitaban la inminencia del eschaton para rechazar al intermediario, pero en este caso concreto me daba la impresión de que el reproche de Pablo iba en este sentido.
Sofía: gracias a usted. Me alegro si he podido ser de ayuda.
¡Feliz Año Nuevo a todos!
Muchas gracias JP. Me ha aclarado mucho las cosas.
Saludos cordiales
Sobre los de Cristo, como avancé hace unos días, Pablo parece hablar expresamente de ellos en 2Cor 10:7-11
7 ¡Mirad las cosas cara a cara! Si alguien cree ser de Cristo, considere una vez más dentro de sí mismo esto: si él es de Cristo, también lo somos nosotros. 8 Y aun cuando me gloriara, excediéndome algo, en ese poder nuestro que el Señor nos dio para edificación vuestra y no para ruina, no me avergonzaría. 9 Pues no quiero aparecer como que os atemorizo con mis cartas. 10 Porque se dice que las cartas son severas y fuertes, mientras que la presencia del cuerpo es pobre y la palabra despreciable. 11 Piense ese tal que lo que somos a distancia y de palabra por carta, lo seremos también en presencia y actuando.
Saludos cordiales.
Sofía: sobre Apolo, por Lucas sabemos que: 24 Un judío, llamado Apolo, originario de Alejandría, hombre elocuente, que dominaba las Escrituras, llegó a Éfeso.25 Éste había sido instruido en el Camino del Señor y con fervor de espíritu hablaba y enseñaba con todo esmero lo referente a Jesús, aunque solamente conocía el bautismo de Juan. 26 Éste, pues, comenzó a hablar con valentía en la sinagoga. Al oírle Áquila y Priscila, le tomaron consigo y le explicaron con más exactitud el Camino.
27 Queriendo él pasar a Acaya, los hermanos le animaron a ello y escribieron a los discípulos para que le recibieran.Una vez allí fue de gran provecho, con el auxilio de la gracia, a los que habían creído; 28 pues rebatía vigorosamente en público a los judíos, demostrando por las Escrituras que el Cristo era Jesús. (Hch 18:24-28).
Yo sigo pensando en lo de que Pablo sembró (dándoles alimentos sencillos como a niños, según dice) y Apolo regó pero es Cristo quien hace crecer. Y el aviso de que miren sobre qué construyen, porque el cimiento que él mismo puso fue Cristo y ese es el único cimiento adecuado.
Me parece que los protognósticos más bien proceden del paso por el "riego de Apolo", aunque el mismo Apolo no fuera tan lejos ¿Qué se sabe de Apolo?
Lo de los carismas parece que era propio de todos ellos, Cefas incluido. La gnosis incipiente la rechazarían unos en nombre de lo enseñado por Pablo y otros -pocos en esta comunidad- en nombre de lo enseñado por Cefas. Después del paso de Apolo por la comunidad parece que algunos se "pasaron". Quizás decían que ellos no necesitaban intermediarios, q eran de Cristo, pero me parece que entonces esto se vería más claramente en el discurso de Pablo, q insiste en que el fundamento sobre el que hay que edificar es Cristo, sin contraponerlo a ellos.
Apreciado D. Antonio: ante la posibilidad de que el grupo espiritual o pneumático de Corinto haya surgido de una mala o exagerada interpretación de las enseñanzas de Pablo, ¿podría deberse su "yo de Cristo", interpretado como rechazo de mediación humana, como resultado de la creencia "exagerada" en la inminencia del eschaton, o en que ya se había hecho presente?
Pienso en la diatriba de Pablo en 1Cor 4:8, más concretamente en χωρις ημων εβασιλευσατε, que la Nácar-Colunga tradujo como "¿Sin nosotros habéis logrado EL reino?" (la nueva de la CEE "habéis conseguido UN reino sin nosotros"), aunque no se corresponda exactamente con la traducción literal.
Respuesta de Antonio Piñero:
Pienso que sí; de todos modos -en los gnósticos- el rechazo de la mediación humana aparece incluso sin hincapié alguno en la creencia en un fin del mundo inminente. La interpretación de 1 Cor 4,8 me parece que va en ese sentido.
Saludos.
Pablo era protognostico y su predicación tiene multitud de matizes gnosticos, esa fue la causa de que,- como muy bien hace notar el profesor- algunos "exageraran los conceptos paulinos" y derivaran en toda suerte de teologias distintas. Y eso es lo que Pablo trató de impedir ya en aquel tiempo, sin embargo un siglo despues ese movimiento no solo continuo sino que llegó a ser importante dentro del cristianismo; por eso cuando la gran iglesia emergente alcanzó el poder los atacó hasta hacerlos desaparecer.
Paz a vosotros.
Sábado, 26 de mayo
Pedro Tarquis
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