Hoy escribe Antonio Piñero
Preguntábamos: ¿de dónde se obtenía el dinero para pagar las prestaciones a diáconos, presbíteros y para las ayudas sociales?
Para una época unos cien años posterior a la que estamos considerando, Tertuliano (hacia el 210) nos informa del cómo…, y podemos suponer que cien años antes existía algo parecido, pues el sistema era ya usual en el judaísmo del que procedían en último término los cristianos. Éstos, una vez al mes, daban lo que podían de sus emolumentos o salarios al tesoro de la Iglesia:
“No hay compra ni venta de ningún tipo en las cosas de Dios. Aunque tenemos nuestra caja, no está hecha de dinero obtenido de las ventas como una religión que tiene su precio. En un día del mes, si se desea, cada uno aporta una pequeña donación; pero sólo si así lo quiere, y si puede; puesto que no hay obligación alguna; todo es voluntario. Estos dones son por así decirlo los fondos de la piedad” (Apologético, 39).
Y sabían que estos dineros se gastarían adecuadamente:
“Los fondos de las donaciones no se sacan de las iglesias y se gastan en banquetes, borracheras y comilonas, sino que van destinados a apoyar y enterrar a la gente pobre, a proveer las necesidades de niños y niñas que no tienen padres ni medios, y de ancianos confinados en sus casas, al igual que los que han sufrido un naufragio; y si sucede que hay alguno en las minas, o exilado en alguna isla, o encerrado en prisión por sólo la fidelidad a la causa de la iglesia de Dios, son como infantes cuidados por los de su misma fe (Apologético, 39)”.
“Es nuestra preocupación por el desposeído, nuestra práctica de amorosos cuidados, lo que nos marca ante los ojos de nuestros adversarios. “¡Mira tan sólo! -dicen -, ¡Mira cómo se aman!” (Apologético, 39).
En segundo lugar, según el pasaje de 1 Timoteo que comentamos en la nota anterior, parece que se hacía un “catálogo” (v. 9) de viudas, también de vida irreprochable, para el cumplimiento de ciertas obligaciones hacia la comunidad, como orar por ella (v. 5), enseñar la virtud a las jóvenes (deducido no de este pasaje, sino de la Epístola a Tito, 2,3-5:
“Asimismo, las ancianas deben ser reverentes en su conducta: no calumniadoras ni esclavas de mucho vino, que enseñen lo bueno, que enseñen a las jóvenes a que amen a sus maridos, a que amen a sus hijos, a ser prudentes, puras, hacendosas en el hogar, amables, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.”) y practicar las visitas domésticas (deducido de la crítica a las “malas” viudas en v. 13).
Las viudas jóvenes, al no haber cumplido, por supuesto, 60 años, deben casarse de nuevo (aunque lo consigan es un mal menor, porque el segundo matrimonio era en general mal visto en el cristianismo: ¿una tendencia de la teología esenia recogida por el mismo Jesús? Cf. A. Piñero, Jesús y las mujeres, 2008, 171ss; También J. P. Meier, Un judío marginal, 2010, Verbo Divino, 114ss).
En realidad, esto es todo lo que sabemos de esta institución para las primeras comunidades deuteropaulinas, pero estas pocas normas servirán de pauta para épocas posteriores.
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Por otro lado, hay que destacar que la escuela postpaulina prosigue, como el maestro Pablo muy tímidamente, el intento teológico de enmarcar el ámbito de la mujer, lo sexual y el matrimonio en “la esfera de Cristo” (1 Cor 6,15).
El paso hacia una radical sublimación del matrimonio es notable respecto a Pablo, pues llega hasta contradecir al maestro: el amor entre hombre y mujer no es algo tolerado, un mal menor como en 1 Corintios 7, sino que es ya el símbolo sagrado (gr. mysterion; lat. sacramentum) del amor que Cristo tiene por su Iglesia. Este progreso estaba, sin embargo, incoado en Pablo, 2 Cor 11,2: “Os he dispuesto como virgen pura para presentaros a Cristo”.
Recordemos que dadas las premisas socio-teológicas de Pablo, jamás podría hallarse en él un valoración positiva del eros y de la sexualidad por sí misma. Es en la Epístola a los Efesios donde percibimos con más claridad este nuevo enfoque teológico, que redunda sin duda alguna a mejorar la situación de la mujer en el cristianismo:
“Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella… los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos… porque nadie aborreció jamás a su propia carne; antes bien, la alimenta y cuida con cariño, lo mismo que Cristo a la Iglesia”.
Sigue luego la cita de Gn 2,24 (“Se harán una sola carne”), y exclama el autor: “¡Gran misterio es éste!, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia” (5,25-33).
El transfondo para esta sublimación estaba ya en el Antiguo Testamento: el matrimonio de Dios con Israel: Os 2,19.21; Is 54,4; 61,10; 62,4, o del Rey, como representante de la divinidad, con su esposa (Sal 45,10), y lo que más tarde sería una tradición rabínica de las bodas en el Sinaí entre Dios y el pueblo (cf. para quien pueda leer en alemán, E. Stauffer, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament I 652 = “Diccionario teológico del Nuevo Testamento”; lástima que no esté en castellano, porque su información, sobre todo de análisis de textos antiguos, es impresionante).
Seguiremos
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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Pedro: yo no he hablado de usted en ningún momento, sino de Stauffer diciendo que habría que leer su obra con mayor espíritu crítico "en caso de ser cierto" lo que contaban esos autores que enlacé. Yo no tengo que demostrar nada, me limito a comentar lo que he leído sobre él.
La wiki es judía; primera noticia que tengo, gracias por la indicación.
Saludos.
J.P.
Para su recreo puede leerse este artículo del Dr Tobias Nicklas
http://www.scielo.org.za/pdf/hts/v64n4/a16v64n4.pdf
Espero que no termine doliéndole la cabeza.
Ni una cita de Cristo y los Césares, ni una cita de Roma y Jerusalén.
Si yo digo que lo que aparece en la biblia hasta Macabeos es copia y reescritura de la historia de otros pueblos y no es judía propiamente, seguro que soy antijudío. Si yo digo que los textos de los evangelios de judaísmo sólo tiene el disfraz, seguro que soy antijudío. Si yo digo que el nuevo testamente es literatura cristiana, es decir, reescritura cristian, y una de esas reescrituras tiene un disfraz judío, pero la historia que contiene detrás es hispano romana, galo romana etc. también soy antijudío. Si yo digo que el nuevo testamento no tiene nada de judío sino su contraste postrero del siglo IV soy antijudío. Si digo que la Svástica de la Olmeda y de Carranque y de Pafos, etc. aluden a un contexto precristiano, no judío...
J.P. :
Ahí tiene Vd. la prueba de que Wikipedia es judía. Le preocupa el Stauffer de 1933 y no el de 1969, ni el de 1957 porque tiene que deostrar que es antijudío.
Stauffer, Ethelbert: Christus und die Caesaren
historische Skizzen. - Wittig (1960) Signatur: Th 01914
[2.] Stauffer, Ethelbert: Jesus
Gestalt und Geschichte. - Francke (1957) Signatur: Th 01906
[3.] Stauffer, Ethelbert: Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi
Francke (1957) Signatur: Th 01905
[4.] Stauffer, Ethelbert: Die Theologie des Neuen Testaments
Abteilung für Wiederaufbau und kirchliche Hilfsaktionen des Oekumenischen Rates der Kirchen (1945) Signatur: 2003/0849
[5.] Stauffer, Ethelbert: Unser Glaube und unsere Geschichte
zur Begegnung zwischen Kreuz und Hakenkreuz. - Furche-Verlag ([1933]) Signatur: 4111
Lo que usted diga...
De que sirve leer libros de estos tipos en la actualidad???Se evitará el hambre? se dará techo a los necesitados?? comida?? no y no.Permanecemos calentitos en nuestras madrigueras empapando el cerebro de libros cuya información sirve para presumir de estar mejor o peor documentado que el vecino.Somos los mas listos de todos Mejor arranquemos las hojas y démosles de comer a los hambrientos sin perder tiempo en empapar.No perdamos el tiempo en mediocridades
El grupo Deutsche Christen, al que estuvo adherido al parecer Stauffer, tenía entre sus objetivos desjudaizar la Biblia.
La página de la Wikipedia inglesa parece estar bastante bien informada.
Dejo el enlace:
http://en.wikipedia.org/wiki/German_Christians
Ethelbert Stauffer fue, además, autor, de Unser Glaube und unsere Geschichte. Zur Begegnung zwischen Kreuz und Hakenkreuz (Nuestra Fe y nuestra Historia. Hacia un encuentro entre la Cruz y la Esvástica).
Aunque coincido con el profesor en que su diccionario es una herramienta de primerísimo orden, creo que hay que leer el resto de su obra sobre Jesús, que nos comentaba ayer Pedro, con mayor espíritu crítico que con otros autores, en caso de ser cierto lo que dicen de él Maccoby y Price (aquellos no eran tiempos normales y quizás no seamos capaces de entender ahora ciertas actitudes):
http://www.lrb.co.uk/v06/n13/hyam-maccoby/who-killed-jesus
http://www.infidels.org/library/modern/
robert_price/preposterous.html
(enlace cortado)
Una semblanza en la Wikipedia alemana:
http://de.wikipedia.org/wiki/Ethelbert_Stauffer
Lean primero a Maccoby y luego despotriquen. ¿O sus prejuicios no dan para tanto?
Donde se demuestra que el cristianismo es una forma de vivir, no un catecismo de dideas o dogmas.
Las comunidades paulinas, pusieron en práctica el mandato de Jesús: "lo que hagais a uno de estos a mí me lo haceis". ¿Qué dicen a estos los Mac coby que afirman que Pablo inventó eL cristianismo?
Antonio:
Y sobre la lógica del amor de Cristo por su Iglesia equiparable al amor del hombre por la mujer, diré que "dos niveles de realidad no pueden reducirse a uno". Esá fuera de toda lógica. Sólo puede pertenecer a la poética virgiliana, horaciana etc. pero tampoco en las cartas aparece ningún atisbo poético de tales autores. Quien escribió esto lo hizo con mucha prisa y sin pensar, como si en poco tiempo un grupo de escritores tuvieran que desarrollar una idea que luego se va repitiendo, porque cualquiera que lee los padres antenicenos descubre que muchos escriben las mismas cartas, incluso a los mismos destinatarios para indicar que seguían una tradición (véase Ignacio de Antioquía). Y sostengo que muchos contenidos de estas cartas son del siglo IV y algunos del V.
" Sistema recaudación ayudas sociales" hay ejemplos en el NT, antes de Pablo, en Hechos:
El caso de la Donación de Bernabé ¿El que ayudó a Pablo a integrarse? [Hch 4,32-37]
El castigo severo a Ananías y Safira por sustraer y no dar el importe total [Hch 5,1-11]
Antonio Piñero, ya que trata el tema de "viudas" hay un episidio interesante que es la crisis producida en Jerusalén, entre los judeocristianos y los helenistas que recoge muy suavizado el capítulo 6 de Hechos. Donde se habla de una desatención de viudas de origen gentil y por ende como se producía discriminación hacia ellos por parte de "las 4 Columnas". Pablo en Gálatas [Gal 2,9] sólo reconoce a tres, porque Jacobo Zebedeo ya había sido martirizado.
Antonio:
En primer lugar, es interesante que hayas mencionado a Ethelbert Stauffer, creo que es el artículo sobre los sacramentos y especialmente el matrimonio. Ya sabes que Ethelbert Stauffer fue expulsado de su cátedra por escribir "Rom und Jerusalem" donde demuestra que la liturgia de la Semana Santa y la Pasión refleja el "Funus Caesaris" de Roma y "Christ and the Caesars" demuestra que hay muchos elementos de los Césares uncrustados en el Cristo de los Evangelios, libro que tuviste en las manos en el congreso de El Escorial "¿Son fiables los Evangelios?".
Sólo quiero comentar sobre los que se escribe sobre la mujer en los escritos llamados paulinos, que en aquella época no se hablaba ni se escribía mal de la mujer, sino sólo en la oratoria Ceceroniana para denigrar al contrario. Esas cartas rechinan en esa épooca.
Y sobre la lógica del amor de Cristo por su Iglesia equiparable al amor del hombre por la mujer, diré que dos niveles de realidad no pueden reducirse a...
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