Hoy escribe Antonio Piñero
En estas comunidades postpaulinas, cuya atmósfera social hemos intentado dibujar en las notas que han antecedido, sigue existiendo el diaconado en el que participan las mujeres, al parecer en pie de igualdad con los varones. Leemos en 1 Tim 3,8-13:
De la misma manera (griego hosaútos; se sobreentiende que los “obispos”: vv. 1ss), también los diáconos deben ser dignos, deben tener una sola palabra, no dados al mucho vino, ni amantes de ganancias deshonestas, 9 sino guardando el misterio de la fe con limpia conciencia. 10 Que también éstos sean sometidos a prueba primero, y si son irreprensibles, que entonces sirvan como diáconos. 11 De igual manera (griego hosaútos), las mujeres (diáconos) deben ser dignas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. 12 Que los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus propias casas. 13 Pues los que han servido bien como diáconos obtienen para sí una posición honrosa y gran confianza en la fe que es en Cristo Jesús.
Este diaconado nada tiene que ver con la institución -o estamento- de las “viudas” como ayudantes en el ministerio de la Iglesia que se regula unas cuantos párrafos más adelante en la Epístola (cap. 5) y que veremos a continuación.
El párrafo que acabamos de citar más arriba es muy oscuro en cuanto al estado civil de las mujeres que, al perecer, han de servir como diaconisas. ¿Casadas una sola vez? (en el sentido no tanto de ser divorciadas y vueltas a casar, como de viudas que permanecen como tal, sin volver a contraer matrimonio).
Sin embargo, en el caso de las mujeres diáconos no parece que pudieran estar casadas, puesto que se exigía una dedicación completa al servicio de la comunidad. Tanto era así que para poder subsistir los diáconos de ambos sexos percibían ya probablemente una compensación económica de las arcas de la comunidad al igual que los presbíteros gobernantes. Lo deducimos del siguiente pasaje (1 Tim 6,17-18):
Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que trabajan en la predicación y en la enseñanza. 18 Porque la Escritura dice: ‘No pondrás bozal al buey cuando trilla’ (Dt 25,4), lo cual significa que el obrero es digno de su salario, incluso los que tienen por cometido el servicio al Señor en el Tabernáculo (véase Núm 18,31).
La institución del “orden” de las "viudas"
1 Tim 5,3-16 es el texto básico que rige la institución de las viudas, como orden más o menos clerical/eclesial (no puede saberse si recibían o no la ordenación estricta por medio de la imposición de las manos; lo más probable es que no fuera así):
Honra a las viudas que en verdad son viudas; 4 pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan éstos primero a mostrar piedad para con su propia familia y a recompensar a sus padres, porque esto es agradable delante de Dios. 5 Pero la que en verdad es viuda y se ha quedado sola, tiene puesta su esperanza en Dios y continúa en súplicas y oraciones noche y día. 6 Mas la que se entrega a los placeres desenfrenados, aun viviendo, está muerta. 7 Ordena también estas cosas, para que sean irreprochables. 8 Pero si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo.
9 Que la viuda sea puesta en la lista (griego, literalmente “catálogo”) sólo si no es menor de sesenta años, habiendo sido la esposa de un solo marido, 10 que tenga testimonio de buenas obras; si ha criado hijos, si ha mostrado hospitalidad a extraños, si ha lavado los pies de los santos, si ha ayudado a los afligidos y si se ha consagrado a toda buena obra. 11 Pero rehúsa poner en la lista a viudas más jóvenes, porque cuando sienten deseos sensuales, contrarios a Cristo, se quieren casar, 12 incurriendo así en condenación, por haber abandonado su promesa anterior.
13 Y además, aprenden a estar ociosas, yendo de casa en casa; y no sólo ociosas, sino también charlatanas y entremetidas, hablando de cosas que no son dignas. 14 Por tanto, quiero que las viudas más jóvenes se casen, que tengan hijos, que cuiden su casa y no den al adversario ocasión de reproche. 15 Pues algunas ya se han apartado para seguir a Satanás. 16 Si alguna creyente tiene viudas en la familia , que las mantenga, y que la iglesia no lleve la carga para que pueda ayudar a las que en verdad son viudas.
En primer lugar, las viudas auténticas, desprotegidas y de vida irreprochable no son ante todo una institución que ofrece sus prestaciones, sino particularmente una clase que las recibe: deben ser cuidadas por el sistema de “seguridad social de la comunidad”, es decir, bien por su familia (hijos, v. 4, o parientes, v. 16), o por los fondos al respecto de la comunidad misma.
¿Cómo se conseguían estos fondos? Lo veremos en la próxima postal.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
Postscriptum:
Acabo de cambiar totalmente la "página web", cuya dirección sigue siendo la misma. La anterior cumplía más o menos su cometido, pero era muy estática y apenas permitía añadir contenidos, por lo que he debido cambiarla.
Estamos en pruebas. Si algunos de los lectores que la visiten, tiene algún comentario que hacer, tanto el diseñador -Guillermo León, el mismo que ha diseñado la página web de Iker Jiménez- como yo mismo, estaríamos muy agradecidos por las observaciones que pudieran ayudar a corregir algún defecto.
Repetiré este anuncio algún día más.
Saludos cordiales de nuevo.
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Abran juego señores ¿quién da más?
Para qué hacerlo fácil si se puede complicar...?
El Evangelio de Juan, no el Juan Zebeo, para mí es Juan el presbítero de la Comunidad de Hierápolis, fundada por Felipe Apóstol.
Este cuarto evangelio nos habla de un subgrupo dentro de los 12, más allá de las Columnas de la Comunidad de Jerusalén ( Pedro, Los Zebedeo y Jacobo pariente de Jesús) reflejada en los Evangelios Sinópticos , de forma preferente y olvida a los demás, en los momentos clave del relato.
¿ Pablo conoció a más Apóstoles, aparte de Pedro, los Zebedeo y Jacobo?
El Cuarto Evangelio nos ofrece un conocimiento activo de Andrés, Felipe, Natanael,Judas-Tomás. Rebaja a los Zebedeo y mantiene el statu a Pedro. En la lista de Marcos, Andrés no va junto a Pedro, y de Andrés adelante parte el segundo grupo de los que marcharon fuera de Jerusalén.
El Pablo no histórico, es el de Hechos de los Apóstoles. Es contrario al Pablo de Gálatas. En hechos, Pablo se declara judío observante, cuando el estaba en contra de la circuncisión y el mandamiento del amor era superior a cualquier norma judía o leyes de Noé.
En cuánto a la comunidad de Jerusalén y los 12 discípulos, unos se quedaron allí y otros partieron fuera de Palestina, antes de la conversión de Pablo 33-34 D.C.
La elección de los 7 diáconos fue para cubrir los puestos de los que marcharon :
5 estaban en Jerusalén: Pedro, Jacobo, Los Zebedeo y Matías (sustituto de Judas Iscariote)
7 marcharon:1 grupo(Andrés,Felipe, Natanael, Judas-Tomás + *Maria Magdalena·),2 grupo (Judas Tadeo,Simón Zelote) y( Mateo).
¿ Por qué Andrés se separó de su hermano Pedro? ¿ El error de Juan discípulo amado, cuando lo lógico es Jacobo pariente de Jesús acogería a su madre?
David RV:
Siento no poder comprender su frase: "Me parece que lo histórico es que el Pedro real, al igual que el resto de la Comunidad de Jerusalén jamás se movió más allá de Palestina porque creo que fue Pablo el que sintió esa llamada a predicar "por los confines de la tierra", en especial a gentiles".
Porque me parece que el Pablo real es una construcción literaria realizada cuatro siglos después de su protagonista que para mí es el emperador Augusto. Me parece que los confines de la tierra eran los confines del imperio romano con sus más de cincuenta ethné, (regiones-pueblos-razas) que no pudieron ser traducidas nunca por "gentiles", porque es una palabra romana que proviene de "gens" (familia, trubu, patria) convertida en despreciable varios siglos después por el imperio bizantino, que es el primero en llevar a cabo una verdadera "metanoia", palabra que de los filósofos Sócrates, Platón y Aristóteles pasa al imperio Bizantino, sin pasar por el romano, ni por los evange...
Pedro, desde que la Gran Iglesia se instutionalizó ha sido poco dada a cumplir lo que dice el Nuevo Testamento, máxime en el detalle. Además, siempre que hay un dato en una dirección, lo hay (o puede interpretarse) en la otra.
Xavier:
El concilio de Calededonia, canon XV (451):
"Ordenó que ninguna diaconisa se ordenase por debajo de los cuarenta años, y que a ninguna de ellas se le permitiese abandonar ese cargo y casarse".
¿Tanto tiempo tardó el concilio de Calcedonia en leer a Timoteo?
Parece que no hicieron caso porque en el Sínodo de Trullo (Can xiv.) (696) ordenó que "ninguna persona menor de cuarenta años de edad debe ser ordenada diaconisa. ". (Es el mismo sínodo que ordenó que en adelante se representara el cuerpo de cristo clavado en una cruz, y se abandonara el cordero).
(y 4) es exagerado y alegórico, incluso en las cartas. Lo que apunto es que esa identificación de "nicolaíta" con paulino es propaganda, no realidad, tomando la parte por el todo, de la misma manera que los políticos de un partido hacen extensivos unos casos de corrupción a la generalidad de otro.
Una hipótesis que creo bastante pausible, si bien tampoco la pondría en el fuego. Cada vez más me enfrento a estos textos del NT (50-120 frente a algunas teorías pseudohistóricas), como simple aficionado (con mis temeridades intuitivas a veces) con la perspectiva de que fueron escritos en una época de lucha entre distintas facciones que pugnaban por su legitimidad, aunque los escritos en sí pertenezcan en su mayoría al grupo ganador (las iglesias post-paulinas, con un toque petrino y otro johánico), quedan elementos de sus adversarios, algunos asumidos (Mateo), otros rechazados (cartas de Pablo) y otros simplemente "adosados" (Santiago, Apocalipsis).
(3) Me parece que lo histórico es que el Pedro real, al igual que el resto de la Comunidad de Jerusalén jamás se movió más allá de Palestina y el ámbito cercano (Antioquía, Damasco, quizá Alejandría), porque creo que fue Pablo el que sintió esa llamada a predicar "por los confines de la tierra", en especial a gentiles. Y aunque los seguidores de los doce sí predicaron por varias comunidades judías del Mediterráneo (al menos el oriental), no sintieron la misma necesidad, y hay que situar esa predicación en el ámbito de las relaciones entre comunidades judías, al parecer hasrto frecuentes. Quizá en un segundo momento hubo una reacción judeocristiana por enmendar a Pablo y se mandaran a fieles para hacerlo (Gálatas). En cualquier caso, a esas alturas, ya habían perdido la batalla.
En cuanto a Pablo y el Apocalipsis le reitero que es sólo una elucubración, y apelo a no tomar el texto literalmente, cosa que en el particular se hace necesario: el lengua de este profeta Juan es ...
(2) lo he revisado y la estancia de Pablo en Éfeso es de Hechos. Pero yo personalmente considero a Hechos, sobre todo en lo concerniente a Pablo, poco histórico, y las reconstrucciones cruzando Hechos y Cartas poco fiables (aunque no obstante considero útiles que existan como hipótesis). Tenemos que tener en cuenta también que Efesios es deutopaulina y relacionada con Coloneneses, ambas cartas parecen un intento de sentar doctrina y que su destino a Éfeso y Colosas puede ser ficticio.
En cuanto a la muerte de Pablo y Pedro: la de Pablo probable, la de Pedro me parece que no. Ahí sí que se puede detectar una clara obsesión del comienzo de la Gran Iglesia (Hechos, 2 Pedro, p.ej.) de armonizar las ideas y la historia de Pedro con la de Pablo, resolviendo los conflictos de sus comunidades y sus tradiciones respectivas. Además de dotar del máximo peso y legitimidad a la Iglesia de Roma, que pronto fue de las más importantes (por la propia ciudad) y determinantes.
Xavier:
El texto de Filemón impide que las mujeres sean diaconisas antes de los sesenta años, como Teodosio I el grande. ¿Quién leyó a quién?
Muy curioso el tema de las viudas como un "cargo eclesiástico" de las comunidades postpaulinas, nunca lo había contemplado así, pero desde luego parece claro por el pasaje de Timoteo. El término viuda y el comienzo de las distintas comunidades está muy asociado, merecería un estudio por sí solo, parece que tiene una importancia fundamental.
Alguno de los filológos o el propio profesor Piñero, ¿me podría indicar qué término griego se emplea como "viuda" (o si hubiera más de uno)? ¿Tiene alguna otra connotación?
Felicidades por la página web, es muy atractiva y en verdad dinámica. Me atrevo a hacerle al profesor y a su webmaster una sugerencia: que cuelgue también alguna intervención radiofónica extensa, con un reproductor de audio. Me consta que sus "audios" son muy seguidos, en la red están presentes en muchas páginas y servidores.
Xabier: un par de apuntes sobre nuestra discusión sobre el Apocalipsis, que nos apartamos mucho del tema. En efecto, ...
Xavier:
Ya sé que Vd. conoce toda la lista de papiros: http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_New_Testament_papyri
Pero piense un poco al ver la lista de papiros de la carta de Filemón: sólo hay dos, y uno sólo se considera "early", del siglo IV o quizá antes. Y sabe Vd. de sobra que no hay dataciones fiables. A mí no me sirve. A mí me es suficiente con saber que los contenidos sobre la mujer son del siglo IV y no del siglo I. Yo le he citado concilios que dicen cosas semejantes. Para saber que en una época en que se reescribe todo unos unos sínodos eliminan la designacióin de presbíteras y diaconisas, cosa que hace Filemón, quiere decir que la carta a Filemón no se había leído nunca, porque no se había escrito, porque si se hubiera leído las habrían eliminado antes. Sólo hay que utilizar el sentido común, no tesis. (Puede seguir diciendo los antiguos apelativos que le quedan en la cabeza sobre mí. Son suyos. Todo lo de Vd. es suyo, hasta la imagen que tiene de mí).
Pedro:
Efectivamente, no es necesario hacer una Tesis sobre el tema, algo que es imposible que usted haga porque ningún Doctor en su sano juicio dirigiría una Tesis con sus patochadas.
Sería suficiente un artículo de investigación para alguna revista científica demostrando que el manuscrito P87, que contiene fragmentos de la Epístola a Filemón, es del siglo IV o posterior y que los expertos que lo datan en el siglo III están equivocados.
También debe demostrar que el manuscrito P46 es del siglo IV o posterior y no del siglo II o III. Este pairo contiene, entre otros textos, Colosenses 4:3-12, epístola pseudo-paulina de un autor algo despistado que utilizó como fuente la Epístola a Filemón sin tenerla a mano, confiando en su memoria.
Cuando haya descubierto que los papirólogos y paleógrafos están profundamente equivocados, se podrá empezar a discutir si Filemón es o no del siglo IV.
¿Donde termina la historia y dónde empieza la fantasía novelística del Sr. Piñero en este tema de viudas y solteras?
Los documentos que yo manejo no dan para tanto.
Sigue de actualidad el viejo dicho escolástico: "Quidquid recípitur,ad modun recipientis recípitur.
Antonio:
Enhorabuena por el cambio de página web.
Siento decirte que no podemos considerar las cartas del personaje Pablo como cartas históricas. Los textos de filemón suenan a copia del Sínodo de Laodicea y el Narbonensis. Es una mostrenca escritura del siglo IV. No tengo tiempo de decir más. Es patente. No hace falta hacer una tesis.
Sábado, 26 de mayo
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
Jose Gallardo Alberni
Religión Digital
Josep Carles Laínez
Angel Moreno
Carmen Guaita
Guillermo Gazanini Espinoza
Juan Fernandez Krohn
Antonio Piñero
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