Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con el tema: “Viudas, mártires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas”
Más noticias tenemos sobre la participación de las mujeres en la actividad comunitaria, en diversas funciones, en los grupos de cristianos fundados por Pablo, o bien en los que él o sus cartas ejercieron alguna influencia (¿comunidad de Roma?).
El grupo paulino se caracteriza –según Gálatas 1 y 2- por tener “otro evangelio”, diferente por tanto del judeocristiano, basado fundamentalmente en revelaciones directas y exclusivas a Pablo, hechas por Dios naturalmente no sobre un suelo yermo y vacío, sino sobre la base de los previos conocimientos del judeocristianismo que tenía Pablo, pues había ido su perseguidor (Gál 1,13).
Las diferencias teológicas entre las comunidades paulinas y las judeocristianas hubieron de ser grandes; de lo contrario no se explica la necesidad de haber convocado un “concilio” en Jerusalén para llegar a un convenio (muy diferentemente narrado en Hch 15 y Gál 2).
Brevemente: según Pablo, su “evangelio” se caracteriza no por proclamar el reino de Dios como Jesús (no se niega naturalmente; pero no desempeña apenas papel alguno), sino por anunciar a éste como mesías celestial, redentor y salvador de toda la humanidad. Desde el punto de vista paulino Jesús pasa de ser proclamador del reino de Dios (judío) a proclamado como salvador (universal). Las características de la teología paulina debían de ser muy sorprendentes para un judeocristiano.
En este nuevo grupo mesiánico, que está a la espera del inminente fin del mundo (1 Tes 4,15ss), las mujeres tienen ante Dios, y en lo esencial de la salvación, la misma participación que los varones. Son iguales a ellos. El texto básico de esta igualdad es Gál 3,28:
(Entre los bautizados en Cristo), “no hay judío, ni griego; no hay siervo, ni libre; no hay varón, ni mujer: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.
Consecuente con este programa de igualdad espiritual, las funciones de la mujer en las comunidades paulinas son las siguientes:
A. Patronas y benefactoras (esquema típico del Imperio romano helenístico de “patrón – cliente”):
• Éste es el caso de una mercader de púrpura, rica, temerosa de Dios, de nombre Lidia, según Hch 16,14-15:
“Y estaba escuchando cierta mujer llamada Lidia, de la ciudad de Tiatira, vendedora de telas de púrpura, que adoraba a Dios; y el Señor abrió su corazón para que recibiera lo que Pablo decía. Cuando ella y su familia se bautizaron, rogó, diciendo: Si juzgáis que soy fiel al Señor, venid a mi casa y quedaos. Y nos persuadió”.
• Y de Febe, según Rom. 16,1-2:
“Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en Céncreas; que la recibáis en el Señor de una manera digna de los santos, y que la ayudéis en cualquier asunto en que ella necesite de vosotros, porque ella también ha ayudado a muchos (lit. “ha sido “patrona”: griego prostátis) y a mí mismo”.
Febe, por tanto, era –como Lidia- una mujer rica, y se había constituido en benefactora de la comunidad de Corinto, situada en Céncreas. Éste era el segundo puerto de la ciudad, que daba a la zona orienta, al golfo Sarónico. En esa comunidad actuaba Febe como ayudante o ministra (griego diákonos). Debido al significado de este vocablo debemos imaginarnos que Febe debía de estar a las órdenes de los epískopoi (“intendentes o vigilantes”) del grupo, o del consejo de ancianos (griego presbýteroi), si es que lo había en esa comunidad.
• También Priscila y su marido Áquila actuaban como benefactores, pues cedían su casa en Éfeso para las reuniones de la iglesia doméstica de la ciudad: Rom 16,19:
“Las iglesias de Asia os saludan. Áquila y Priscila, con la iglesia que está en su casa, os saludan muy afectuosamente en el Señor”.
A propósito, y como breve excursus: en el cap. 16 de Romanos Pablo saluda a otras gentes de Éfeso que al parecer jamás estuvieron en Roma. Es muy posible, por tanto, que Rom 16 sea un billete a la iglesia de Éfeso, añadido por el primer editor de las cartas de Pablo a la carta a los Romanos.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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Estimado profesor:
La hipotesis de que Rom 16 es un billete para Efeso estuvo de moda en la literatura en lengua inglesa pero ahora la tendencia es rechazar esa hipotesis porque, si esta escrita para Efeso, esta llena de informacion superflua para sus lectores.
Los lectores efesios deberian saber que Prisca y Aquila salvaron la vida de Pablo arriesgandose a ser decapitados. Tambien deberian saber que Timoteo era su colaborador -y por que no es corremitente?, etc, etc
Y por cierto, ¿la hermana de su madre no es su tía?
perdone, eduar, pero lo he leído perfectamente, pero es que esas reconstrucciones contrafácticas ya están muy pasadas. No es sino precismante a través del estudio de las fuentes (donde Juan apenas ofrece nada de historicidad, y Hechos es una amalgama de historia y leyenda aglutionadora), donde "hermano" significa "hermano" y no "primo hermano". Y el pasaje de Juan, un clásico ejemplo de interpolación.
No se puede deducir lo que usted dice porque no hay fuentes sobre esos diáconos, si es que existieron realmente en ese momento y no fue una recreación legitimadora posterior. Esos ha tratado la tradición apócrifa: de rellenar las lagunas que no están los textos. Por supuesto inventando.
Créame que es mejor ver el siglo I desde el XXI que desde el XI.
Ya veo que no lo ha leído, de lo más interesante que le he contado. Si no fuera por Pablo y estos 7, todo habría acabado en una secta judía exterminada en la revuelta judía del 66
Nota a David R.V: Algo histórico que demuestra que 7 Apóstoles se separaron de los 12 iniciales, antes de la conversión de Saulo en Pablo, el pequeño.
Hay que leer sobre el fondo de lo relatado en la elección de los 7 diáconos, Hechos Capítulo 6. Estos diáconos vienen a sustituir a los apóstoles ya no presentes que se habían encargado de atender al primer grupo de helenistas en Jerusalen preferente servicio a "viudas". En ese momento en Jerusalen quedaban cuatro apóstoles que se dirigían solo a judíos y temerosos de dios para que aceptarán a Jesús :
Era Simón Pedro, Juan y Santiago hijos de Zebedeo, Santiago primo hermano de Jesús y finalmente Matías sustituto de Iscariote. Yo creo que los que faltan los puede deducir ya usted.
David R.V :
(2) [Jn 19,25] "estaba su madre y la hermana de su madre, María mujer de Cleofas"
(2) David R.V Según tu visión purista de adelphós, María madre de Jesús tendría como hermana uterina la otra María esposa de Cleofás. un padre que pone un mismo nombre a dos hijas. Es más lógico sean primas (anepsiós)
En los números hay matemática y es exacto, y en la letra hay ideología detrás. Su postura se aparta radicalmente de la fuente y se influye en comentarios sin que usted estudie profundamente la base. Ni la fuente es totalmente despreciable, ni el jucio que más regocija la verdad absoluta. Sea abierto, sea plural. No evolucione en radicalismos, evolucione en juicio crítico. Vea que cada uno le cuenta lo que quiere decir y luego sabrá. No mire con ojos del S.XXI al S.I
Y por cierto (bueno el documental, ya le vi en su día), la sumisión de las mujeres se produce ya en iglesias paulinas en la épocas de las cartas deutopaulinas: consulte las cartas a Timoteo. En época de Constantino sólo había cristianas no sometidas en los grupos gnósticos.
Eduar: hoy nadie se toma en serio a Eusebio de Cesarea como historiador de los cristianismos primitivos ni esas tradiciones, ni siquiera dentro de los historiadores de la propia Iglesia Católica. En cuanto al resto, es más de lo mismo: leyendas y justificaciones que en el siglo XXI ya muy poco defienden. Nadie identifica ya tampoco a Santiago el justo con Santiago de Alfeo desde a un par de siglos. Santiago es el hermano carnal de Jesús, adelphos no significa otra cosa.
el espíritu abierto de los cristianos helenistas hizo partícipe a las mujeres y que las iglesias fueran casas particulares. al legalizarse el cristianismo por Constantino, esta nueva iglesia declaró a las mujeres que asumían puestos importantes, como herejes. Documental BBC "la familia de Jesús" buscarlo en Youtube :
http://www.youtube.com/watch?v=aQU39u0QPKE&p=95BC1DB2B0218C68&playnext=1&index=13
Continuación 2 Nota a Samug: Cleofas es padre de Santiago
(3) [Mt 13,55] " ¿ Y no son sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas"
(5) [Lc 24,13-24] Dos discípulos camino Emaús y uno de ellos se llama Cleofás y se les aparece Jesus
(6) [1 Corintios 15,7] "Después apareció a Jacobo" Jacobo=Santiago
(5)(6)Segun El Evangelio de los Hebreos el acompañante de Cleofás era Santiago el Menor. (3) Cleofás es padre de Santiago, José, Simón y Judas(Judas-Tomás).
**Eusebio de Cesarea en Historia Eclesiástica reconoce a Simón como hijo de Cleofás o Clopás.
**El parecido fisico mellizo, de "Judas-Tomás" con Jesús, es debido a que sus padres ( Cleofás y José eran hermanos y sus madres primas)
2 Nota a Samug: Sobre Santiago el Justo y el Menor para mí son lo mismo y le justificaré en que me baso.
(1) [Mc 15,40] " María la madre de Santiago el Menor y José"
(2) [Jn 19,25] "estaba su madre y la hermana de su madre, María mujer de Cleofas"
(3) [Mt 13,55] " ¿ Y no son sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas"
(4) [Mt 27,55] " Maria la madre de Santiago y de José"
(1) Hay una tradición judía que impide poner nombre a un hijo de un familiar directo vivo. Por lo tanto, José no pudo ser el padre. Ya que Santiago el menor tiene como hermano uterino a un José. Entonces nos quedamos con Cleofás. Si Santiago el Menor en las listas se le dice hijo de Alfeo, Alfeo es un apodo familiar de origen arameo.
(2) Según tu visión purista de adelphós, María madre de Jesús tendría como hermana uterina a otra María. un padre que pone un mismo nombre a dos personas. Es más lógico sean primas (anepsiós)
Yo no encuentro motivos para creer que las comunidades joánicas fueran menos personalistas (o sea, feministas que las paulinas)
Las mujeres que ayudaban estaban ya presentes en la vida de Jesús, una de ellas la de Magdala.
Nota a Samug : Andrés podría ser jefe de una comunidad de seguidores de Jesús en Bizancio, le aclaro la palabra "obispo" se lo ha tomado de forma muy purista, cuando lo hice para abreviar. En cuánto su elasticidad para juzgar, lo tira pronto, apelando la Leyenda Aurea del Siglo XIII.
Le recuerdo que en el Siglo IV Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica Libro III capítulo uno al comienzo comenta que una tradición sitúa a Andrés en Escitia (Escitia Menor) provincia romana que actualmente abarcaría Bulgaría y Rumanía
El problema no es la fantasía, es la forma clandestina en la que se movió el Cristianismo al comienzo y más sobre todo el Siglo I.
Nota a Samug : Andrés podría ser jefe de una comunidad de seguidores de Jesús en Bizancio, le aclaro la palabra "obispo" se lo ha tomado de forma muy purista, cuando lo hice para abreviar. En cuánto su elasticidad para juzgar, lo tira pronto, apelando la Leyenda Aurea del Siglo XIII.
Le recuerdo que en el Siglo IV Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica Libro III capítulo uno al comienzo comenta que una tradición sitúa a Andrés en Escitia (Escitia Menor) provincia romana que actualmente abarcaría Bulgaría y Rumanía
El problema no es la fantasía, es la forma clandestina en la que se movió el Cristianismo al comienzo y más sobre todo el Siglo I.
Santiago "el justo" no era "primo hermano" sino hermano de Jesús (adelphos). Santiago "el meor" es Santiago de Alfeo, uno de los doce.
Andrés no pudo ser obispo de ningún sitio porque entonces no existía esa figura, mucho menos entre los discípulos de Jesús y el judeocristianismo en general.
Todo eso pertenece a la leyenda aurea, ya no es defendido ni por la propia oficialidad vaticana como histórico.
Nota a David R.V: Algo histórico que demuestra que 7 Apóstoles se separaron de los 12 iniciales, antes de la conversión de Saulo en Pablo, el pequeño.
Hay que leer sobre el fondo de lo relatado en la elección de los 7 diáconos, Hechos Capítulo 6. Estos diáconos vienen a sustituir a los apóstoles ya no presentes que se habían encargado de atender al primer grupo de helenistas en Jerusalen preferente servicio a "viudas". En ese momento en Jerusalen quedaban cuatro apóstoles que se dirigían solo a judíos y temerosos de dios para que aceptarán a Jesús :
Era Simón Pedro, Juan y Santiago hijos de Zebedeo, Santiago primo hermano de Jesús y finalmente Matías sustituto de Iscariote. Yo creo que los que faltan los puede deducir ya usted.
>> continúo anterior : Felipe se asentaría en Hierápolis.
Pablo al no citar a Felipe , Maria Magdalena y a Andrés Apóstol los haría más secundarios y una oportunidad para cotejar firmemente su presencia en Asia Menor y el caso de Andrés en Grecia.
Andrés Apóstol también se dice que fue obispo de Bizancio, el ¿38D.C? recibio martirio en Patrás en la región de Acaya y luego fue sustituido por Estacio quizás citado en Epist. Romanos 16,9
Los evangelistas sinópticos al hablar de los Apóstoles se centran en los 4 que eran columnas de la Iglesia de Jerusalén ( Pedro, Santiago y Juan hijos de Zebedeo y por último Santiago el Menor primo hermano de Jesús).
El Cuarto Evangelio nos amplia dándonos a conocer a Andrés, Felipe, Natanael o Bartolomé, Judas-Tomás "Dídimo" primo hermano de Jesús. En el Caso de Andrés y Felipe (deducido contexto) discípulos de Juan Bautista, que llaman a que se unan con Jesús, el uno a su hermano Pedro y el otro a su amigo N...
Pues eso, tradición y textos apócrifos. Unas leyendas creadas mucho después bajo una ideología distinta. Nada histórico.
Nota: la única "revelación" de evangelizar a gentiles la tuvo Pablo.
¿ Por qué Pablo no menciona en sus cartas a María Magdalena y a Felipe? la tradición y Papías de Hierápolis, cotejado por Eusebio de Cesárea. Los localizan en Asia Menor, y el caso de los "Hechos de Felipe" Maria Magdalena, Felipe realizan tareas de evangelización en Hierápolis. Además una hija de Felipe recibió sepultura en Éfeso. (gracias Gonzalo del Cerro por su post).
Yo he llegado a la conclusión que debería haber oido algo de ellos. Hay que matizar que la actividad misionera de Felipe en un principio y María Magdalena, era predicadora itinerante no se asentó en una comunidad, esperaban el fin de los días.
Felipe que sobre el 60 D.C ( estando Pablo preso en Cesarea) se produjo un gran terremoto que afectó a Colosas,Laodicea e Hierápolis. Vería en aquel suceso una señal de la venida del reino de los cielos, en sus mentes estaba idea apocalíptica transmitida por Jesús y ellos tenían la tarea de evangelizar a los gentiles. Fue allí y lluego se asentaría en Hi...
Eduar, el nombre de María era harto frecuente entre los hebreos de ese tiempo. Recuerdo que una vez oí que podía corresponde hasta a una de cada diez mujeres.
No podemos hacer que siempre corresponder un nombre conocido con un personaje conocido. Ese hábito corresponde a la época en que cada comunidad cristiana tenía que tener siempre un fundador conocido por los textos del Nuevo Testamento. Algo que se inventó en el siglo II, no antes. La familia de Jesús y sus discípulos directos no debieron moverse muy lejos de Palestina, lo más Antioquía o Damasco. Y sus historias muy posteriores, también del comienzo de la proto-ortodoxia, finales del siglo II. La muerte de la de Magdala, una leyenda a cierta cierta, sin nada histórico (en principio).
Esa María sin duda es una desconocida para nosotros, no así para Pablo, por supuesto.
Muy interesante.
Deduzco que la posterior sumisión femenina que se encuentra ya en las cartas deuteropaulinas sería consecuencia del fin de la creencia en el inmediato juicio, ¿no? ¿O hubo otros factores?
Supongo que el profesor Piñero escribirá sobre esto en los siguientes posts.
Dentro del Capítulo 16 de Epístola a los Romanos,
el versículo 6 cita así : " Saludad a María que soportó muchas penas por nosotros"
en el anterior versículo el 5: "Saludad a mi amado Épeneto las primicias de Cristo en Asia.
Luego en el 7: " Saludad a Andrónico y a Junia, mis parientes y compañeros de cautiverio (se supone que es el de Roma, no el de Cesarea)". En su Guía comenta que Brown en introducción, página 566 coloca los acontecimientos de la Epístola de Romanos en el Verano del 57D.C, ahí el rastro añadido
Esta María que alude Pablo podría situarse en el contexto de Asia Menor, no cambia el lugar como hace en el 7. Dado que la tradición oriental sitúa a María de Magdala en Éfeso y allí también su martirio, decapitada creo si usted no me corrige.
Pero a esta hipótesis pierde algo de fuerza ya que era conocida como "Miriam" para evangelistas o "Mariamme" para gnósticos. María Madre de Jesús es totalmente improbable, puesto que muri...
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