Hoy escribe Antonio Piñero
El penúltimo libro, por ahora, que deseo comentar de la serie “En los orígenes del cristianismo” de la benemérita Editorial El Almendro, de Córdoba, España, es de un profesor holandés, C. J. den Heyer (atención: en los créditos de la traducción se escribe H. C. den Heyer, por despiste del editor), que escribe referentemente en inglés, y cuyo título es igual al que encabeza esta postal (original inglés de 2000: Paul. A Man of Two Worlds, SCM Press, Londres). El libro ha sido traducido por Jesús Valiente Malla con su habitual maestría. Es un libro que me ha interesado mucho, porque es una visión bastante personal a la vez que es una destilación condensada de lo mejor que se ha escrito sobre Pablo en la inmensa bibliografía moderna sobre él. Complemento su ficha: 312 pp. ISBN: 84-8001-061-6.
El autor parte de la idea obvia, pero no siempre tenida en cuenta de que Pablo es un autor de cartas, no de tratados de teología, y de cartas contextuales, condicionadas por los problemas de sus lectores. Además, escribió hace 2000 años, en un mundo tan diferente al nuestro que no es fácil entenderlo, ni sentir por qué se preocupaba de ciertos problemas omitiendo otros más candentes hoy día. Por tanto, para comprenderlo bien, hay que contextualizarlo: describir su época, su educación, su modo de vida y las circunstancias en las que vivió. De lo contrario, no se entenderá nada en profundidad.., sino sólo la superficie de las palabras, que en muchas ocasiones significan otra cosa de lo que parece hoy.
Por ello el autor no adopta en este libro una actitud de “teólogo sistemático”, sino de historiador. Su aproximación es biográfica y cronológica e intenta no ver en el Apóstol –como se ha procurado- el Pablo católico, o luterano o simplemente “reformado”/protestante, sino lo que fue en verdad, un pensador original, difícil de entender a veces, porque ni él mismo tenía claras sus ideas, que las iba a veces generando mientras escribía y a impulsos de las circunstancias a partir de nociones base, a veces imprecisas, que debía ir perfilando.
Por ello comienza Heyer haciendo un esquema de procedimiento que, por otra parte, es usual en muchos autores: ¿qué fuentes hay? ¿Me puedo fiar de ellas? ¿Qué cartas pueden ser en verdad de Pablo, y cuáles no y por qué? Es decir, lo normal en los inicios de un trabajo fundamentalmente histórico y de interpretación de un pensamiento de un personaje de la antigüedad.
Sigue luego una información biográfica necesaria: Pablo, hombre cosmopolita, judío, de una ciudad ilustrada y amante de las artes, Tarso de Cilicia, “alumno de Gamaliel” (¿?), fariseo, celota, es decir, celador del cumplimiento por él y por los demás de la ley de Moisés, de su exacta observancia caiga quien caiga; un hombre fuerte y enfermo a la vez, aventurero, apasionado, colérico, apocalíptico, poco organizador, retórico en extremo, místico, etc.
Sigue luego en el libro la típica disquisición acerca del contenido de la mal llamada “conversión” de Pablo y cómo su posible contenido cambió su vida; su “formación como cristiano”; cuáles fueron los temas principales que abordó en su reflexión continua durante los primeros años antes de lanzarse a predicar autónomamente a Jesús, y la descripción del ambiente literario y teológico de Antioquía como base de la modelación del pensamiento de Pablo.
En la segunda parte del libro, y al hilo también de la cronología (presupone Heyer que Pablo nace en el año 15 d.C.; que la muerte de Jesús fue en el año 30, y la “conversión” en el 34; que escribió sus cartas desde el 50 al 55/56; que estuvo encarcelado en Roma en los años 59-61, y que luego se le pierde la pista, y muere, presuntamente como mártir, en Roma en la década de los 60), nuestro autor analiza el contexto y expone los temas principales de las cartas auténticamente paulinas, en el orden siguiente:
• 1 Tesalonicenses;
• Primera parte de la correspondencia con Corinto: diversas cartas
• 1ª Carta a Filipenses
• Carta a Filemón,
• Segundo momento de la correspondencia con Corinto ¿cuántas cartas?
• 2ª Carta a los filipenses
• Gálatas (un tanto anormal este orden, pues la mayoría de los comentaristas la sitúa después de 1 Tes y antes de 1 Cor y 1ª Filipenses)
• Romanos
Y concluye con unas páginas, que se agradecen, de resumen de las ideas de su libro “A modo de recopilación”.
VALORACIÓN
A propósito de esta primera parte del libro debo observar:
• El tratamiento cronológico y por orden evolutivo de la teología de Pablo me parece totalmente adecuado y oportuno; no puede hacerse otra cosa.
• El tratamiento filológico-histórico usual de estudiar bien el contexto, los momentos de la vida de Pablo que generaron las cartas concretas, posible descripción de los adversarios de Pablo de modo que al entender su pensamiento se comprenda a su vez, la argumentación paulina…; el rechazar cartas de los discípulos (2 Tesalonicenses; Colosenses; Efesios; 1 2 Timoteo; Tito; Hebreos) como fuente de información directa, etc., me parece también correcto y también normal hoy. De igual modo el acostumbrado contraste entre la información de Hechos de los apóstoles y las cartas, se hace también: nada que objetar, sino alabar.
Por otro lado, no estoy nada convencido del tratamiento de Heyer a la hora de contrastar la información cruzada de Hechos-Pablo en materias como
• Formación “teológico-rabínica de Pablo a los pies de Gamaliel”;
• Descripción de la persecución de los “helenistas” (Hch 6-7) y participación en el asesinato de Esteban
• Fecha de celebración y contenido (¿publicó la iglesia jerusalemita un decreto?) del llamado Concilio de Jerusalén, que Heyer sitúa después de la disputa entre él y Pedro en Antioquía (Gál 2),
porque me parece que su tarea es poco crítica y ponderada. Heyer hace demasiado caso al autor de los Hechos, sin discutir de verdad, aunque lo diga pero no lo hace, los puntos de vista muy idealista del autor de los Hechos, que cambian la realidad. Pienso que hay problemas fundamentales como el de la formación farisea de Pablo en Jerusalén ya como casi un adulto o el Concilio de Jerusalén, que no están en el libro que comentamos bien tratados desde el punto de vista histórico-crítico. En todos estos puntos me parece mucho más acertada la posición de Senén Vidal que hemos ya analizado y comentado en este blog.
Seguiremos haciendo un resumen de su obra, aunque esta vez, como ahora mismo señalando las críticas, sin esperar al final, sino como voy presentando las ideas. Espero que queda claro qué es resumen, y qué es valoración, pues lo señalaré.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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Manue: gracias por la recomendación de lectura, pero como le dije hace tiempo, ya voy servido. En cuanto a la eucaristía y el mitraismo, como escribí hace días, ya lo reflejaron creo que Justino y Tertuliano. No es de ahora. De acuerdo con que desde Baur creo se afirma que Pablo no se preocupa del Jesús histórico, pero también es cierto que hay autores que opinan lo contrario, al menos desde Paret (1858). No es que le interese la biografía de Jesús, pero si han encontrado, o creído encontrar, resonancias de posibles enseñanzas o dichos de Jesús en las cartas de Pablo. Con razón o sin ella, con mejor o peor acierto, pero es justo decir que no todos los autores opinan como los que usted cita. En cuanto a 1 Tes 2:15-16, es cierto que se considera interpolación. En una postal posterior a esta, no obstante, pasé un par de enlaces a artículos donde se discute y se concluye que es auténtico. Igualmente, con mayor o menor fortuna.
y una profusión de textos Gnósticos. Todo esto era una expresión de la nueva filosofía religiosa de El Hijo, y ésta generó un movimiento apostólico alimentado por la inspiración visionaria y un estudio de las escrituras, impelido por la convicción de que el Reino de Dios estaba a la vuelta de la esquina.
Debemos darnos cuenta de que “Jesús ” (Yeshua) es un nombre hebreo que significa Salvador. Al comienzo del cristianismo se refiere no al nombre de un individuo humano sino (como el término Logos) a un concepto: una figura divina, espiritual, quien es el mediador de la salvación de Dios.
(...)
La creencia en alguna forma de Salvador Ungido espiritual—Jesús Cristo—estaba en el aire. Pablo y la hermandad de Jerusalén eran simplemente una corriente de este fenómeno ampliamente diseminado, aunque una importante y finalmente muy influyente. Más tarde, en un proceso de fabricación de mito por su cuenta, este grupo de misioneros llegó a ser visto como el punto de origen de l...
Una forma de fe cristiana declarada posteriormente herética, el Gnosticismo, claramente precedió al establecimiento de las creencias e iglesias ortodoxas en áreas completas como el norte de Siria y Egipto.
Pablo constantemente encuentra rivales que están interfiriendo con su trabajo, cuyos puntos de vista está tratando de combatir. Los “falsos apóstoles” contra los cuales se enfila en 2 Corintios 10 y 11 están “proclamando otro Jesús” y ellos ciertamente no son del grupo de Pedro. ¿De dónde vienen todos ellos y de dónde sacaron sus ideas?
La respuesta parece inevitable: el cristianismo nació en un millar de lugares, en el extenso y fértil terreno del Judaísmo Helénico. Se ramificó en muchas comunidades y sectas independientes, expresándose a sí mismo en una gran variedad de doctrinas. Vemos esta variedad en todo, desde Pablo hasta los escritos de la denominada comunidad de Juan, de la única Epístola a los Hebreos a los documentos no canónicos como las Odas de Salomón y una...
las epístolas del Nuevo Testamento. Virtualmente todos los académicos concuerdan en que viene de un momento posterior porque contiene una inconfundible alusión a la destrucción de Jerusalén (un evento posterior) y porque es ajena a la forma en que Pablo se expresa a sus coterráneos en todos los demás textos.
Unos pocos años después de la supuesta muerte de Jesús, encontramos comunidades cristianas por todo el Mediterráneo oriental, siendo desconocidos sus fundadores. Roma tenía cristianos Judíos no más tarde que los años 40, y un hombre de la iglesia resaltó que los Romanos habían creído en Cristo aún sin el beneficio de la predicación de los Apóstoles. Pablo posiblemente no podría ser responsable del origen de todos los centros cristianos a lo largo y ancho del Imperio; muchos existían antes de que él llegara allá. Tampoco el llevó ningún sentido de actividad misionera vigorosa en la parte del círculo de Jerusalén alrededor de Pedro y Santiago. (Eso viene sólo en Hechos)
...
Sobre el tema "Santiago, "el hermano" hay una referencia extrapaulina en Josefo (cierto que se discute si constituye una interpolación).
¿Qué dice Doherty al respecto? (De) Gálatas 1:19 viene la tradición de que Santiago era el hermano de Jesús, considerando que la frase “hermano del Señor” pudo perfectamente haberse referido a su posición preeminente como cabeza de la hermandad de Jerusalén. Por todas partes, se cita a los apóstoles como “hermano” (e.g. Sostenes en 1 Corintios 1:1), y los 500 que recibieron una visión del Cristo espiritual en 1 Corintios 15:6 difícilmente eran todos familiares de Jesús.
La referencia a Poncio Pilato en 1 Timoteo 6:13 se considera por algunos académicos como una posible interpolación (inserción tardía) porque no encaja en el contexto de forma apropiada
Otra interpolación, más obvia, es 1 Tesalonicenses 2:15-16. la única referencia a la culpa de los Judíos en la muerte de Jesús que se encuentre en Pablo o en cualquier otra parte de la...
JP: La Eucaristía se considera una práctica ritual mitraica que incluía una frase casi textualmente repetida en la versión "cristianizada". Esta práctica no es sólo de origen de esta religión inicialmente persa, si se molesta en leer a Claude Brigitte Carcenac Pujol (Jesús 3.000 años antes de Cristo), conocerá su versión primitivamente egipcia.
¿Qué decir del bautismo? Era una práctica esenia habitual, fue retomada como rito de iniciación o lavado absolutorio y de integración en el grupo de los "santos" o "hijos de la luz" que habrían de enfrentarse a los de las tinieblas o kittim. Pablo podría incluso haberse limitado a seguir a Juan el Bautista (otro filo-esenio) pero, como ve, hay antecedentes mejores: más sólidos y anteriores. Todo un conjunto de baños rituales...
= Dios o persona divina de la misma naturaleza que el Padre?).
Me parece tan risible la idea de que Dios pueda tener hermanos como hijos de su misma naturaleza o semidioses. Cierto que es una idea pagana que el cristianismo hará suya, pero ¡qué quiere que le diga? ¿Puede Dios tener hijos legítimos?
Volviendo al tema más serio, sigo hallando demasiada poca evidencia de que para Pablo signifique algo un hombre ejecutado como Mesías por Pilatos (o por "los poderes de este mundo"). Su mensaje es (digamos el 99% de las veces para no reclamar como necesariamente interpoladas las dos únicas referencias paulinas a algo histórico) a partir de frases propias tomadas de libros veterotestamentarios o de Qumrám. ¿Y las referencias históricas? Son apenas tres (dos para Doherty, que se deshace rápidamente de una de ellas). Ahora bien, una de ellas está reconocida (dice Doherty) una interpolación tardía; la otra es mediocremente defendida por el autor (que entiendo no sea de su gusto)...
¡Vaya! Vuelvo de mi viaje y me encuentro algo que entiendo como cierta falta de respeto...
El Señor es mi Pastor nada me falta. Salmo 23.
Isaias 44:
Así dice el SEÑOR, el Rey de Israel, y su Redentor, el SEÑOR de los ejércitos:
“Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios.”
Deuteronomio 6:
…Escucha, oh Israel, el SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR uno es.
Exodo 3 Y se le apareció el ángel del SEÑOR en una llama de fuego, en medio de una zarza; y Moisés miró, y he aquí, la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía.
He aquí, yo envío a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí. Y vendrá de repente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis; y el mensajero del pacto en quien vosotros os complacéis, he aquí, viene –dice el SEÑOR de los ejércitos...
Es cierto que Santiago es nombrado en varios lugares como "el hermano del Señor". Respetuosamente, ¿creía Pablo que Señor = Jesús = ...
"El Señor es Dios en todo el AT, no tiene por qué ser Jesús" (Manue dixit)
¡Plas, plas, plas, plas....! ¡Muchas gracias! Voy a acostarme sabiendo una cosa nueva: que probablemente Dios tenía hermanos (En 1 Corintios Pablo habla de los hermanos del Señor) y que uno de esos hermanos de Dios se llamaba Jacobo (en Gálatas 1 Pablo se refiere a "Jacobo el hermano del Señor) Muchas gracias por iluminarme y hacerme ver que Pablo no tiene por qué refererirse a Jesús.
En cuanto a Doherty, que ignoro si es un grandísimo ignorante o un grandísimo mentiroso (no descarto que sea las dos cosas), me gustaría que se me diga qué pasaje está reconocido "oficialmente" como interpolación y cuando una interpolación es "oficial"
"El Señor es Dios en todo el AT, no tiene por qué ser Jesús" (Manue dixit)
¡Plas, plas, plas, plas....! ¡Muchas gracias! Voy a acostarme sabiendo una cosa nueva: que probablemente Dios tenía hermanos (En 1 Corintios Pablo habla de los hermanos del Señor) y que uno de esos hermanos de Dios se llamaba Jacobo (en Gálatas 1 Pablo se refiere a "Jacobo el hermano del Señor) Muchas gracias por iluminarme y hacerme ver que Pablo no tiene por qué refererirse a Jesús.
En cuanto a Doherty, que ignoro si es un grandísimo ignorante o un grandísimo mentiroso (no descarto que sea las dos cosas), me gustaría que se me diga qué pasaje está reconocido "oficialmente" como interpolación y cuando una interpolación es "oficial"
Manue: no sé si es porque en su comentario ha simplificado en exceso, pero me parece que no es posible afirmar que toda la doctrina de Pablo se ha sacado del Antiguo Testamento. Por ejemplo, no creo que la institución de la eucaristia sea doctrina del antiguo testamento, o que la predicación a los gentiles, y su no sujección a la ley de Moisés, o el bautismo p.ej. en Rom 6:4-5 sean doctrina veterotestamentaria.
Xabier:
El Señor es Dios en todo el AT, no tiene por qué ser Jesús.
Doherty (ya sé que no le gusta) llama la atención sobre 1) que toda la doctrina paulina está tomada del AT y parece desconocer frases del magisterio de Jesús que vendrían mucho más a cuento; 2) desconoce las oraciones, los milagros, las andanzas terrenas (con dos excepciones que nos cita, una de las cuales está oficilamente reconocida como interpolación -también me da pereza buscarla- la otra no, siendo el 1º en proponer que debe serlo para que todo "case". En cualquier caso, es menos lógico tantísimo desconocimiento de todo lo referente al Jesús histórico). También responde al tema resurrección (mítica), que pueden "percibir" (como visión) los discípulos o santos, miembros de la Iglesia de Cristo Jesús, que esperan su venida. Y claro que lo de Hijo de mujer y de la casa de David es también respondido, aunque no tan convivencentemente. Y, con todo, veo la pelota más en un tejado que en el otro (más absurdo ...
Xabier: creo que se refiere a Gal 4:6 y Rom 8:15. Ambos pasajes no son muy claros en cuanto a si Jesús llamaba Abba a Dios o no. El que más posibilidades tiene es el de Gálatas. El pasaje de Romanos no parece relacionarlo directamente con una expresión de Jesús.
Gal 4:4-6 "(4) Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, (5) para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiéramos la condición de hijos. (6) Y, como sois hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá, Padre!"
Rom 8:14-16 "(14) En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. (15) Y vosotros no habéis recibido un espíritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, habéis recibido un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá, Padre! (16) El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios".
Manue:
Se nota a la legua que usted no se ha leído las epístolas auténticamente paulinas. Si se las hubiese leído, no hubiese escrito un comentario que, por ignorancia, no se ajusta a la verdad.
Además de las múltiples alusiones a la crucifixíon de Jesús y su resurrección, veamos unas muestras:
- Enseñanzas de Jesús sobre el divorcio (1 Cor. 7)
- Resurrección de los muertos "como palabra del Señor" (1 Tes. 4)
- Jesús llamaba a Dios "abba" (dos citas que me da pereza buscarlas, pero pongo la mano en el fuego)
- Pablo relata la última cena y dice que Jesús fue entregado (1 Cor. 11)
- Jesús es hijo de mujer (Gal. 1) y del linaje de David (Rom. 1)
No es mucho, ciertamente, pero suficiente para dejar claro que es absolutamente falso que todas las referencias de Pablo están en el AT.
"Cartas contextuales, (esto es,) condicionadas por los problemas de sus lectores..."
Nadie lo niega. Es de hecho lo que se halla en las epístolas paulinas.
¿Hay referencias en esas cartas a la vida terrestre de Jesús? Parece haberla, pero tan escasa que llama la atención de casi todos los estudiosos. Toda la enseñanza paulina está basada en el Antiguo Testamento, apela siempre a libros proféticos y a un par de otros especialmente usados por la comunidad esenia: el Libro de Henoch y el Documento de Damasco, cuya terminología hace repetitivamente suya. Se echa en falta referencias a la vida de Jesús, el conocimiento de alguna palabra de Jesús, alguna máxima, discurso u oración; pero todas las referencias predicadoras de Pablo están en el AT y en esos 2 libros y su escatología "esenia". Ni oraciones, ni milagros, el amor y la fe en el AT, y un Mesías-Jesús, un Segundo Adán que vendrá a presidir el Reino del Final de los Tiempos, para el que se preparaban los santos de las igle...
Gracias por este interesante comentario de este libro que también parece interesante.
Es de agradecer que se indique en negrita que las cartas de Pablo son contextuales. Me aburre leer a gente ignorante comentarios del tipo "Pablo no habla en sus cartas de la vida de Jesús": las cartas de Pablo son para lo que son.
Sobre el orden de las cartas paulinas, me convence más la cronología de Heyer que la habitual sobre Gálatas. En 1 Corintios Pablo habla de las instrucciones que, a propósito de la colecta, ha dado a las iglesias de Galacia. Sin embargo, en Romanos sólo menciona a las iglesias de Macedonia y Acaya, no a las de Galacia. Esto es un indicio de que la crisis de Galacia pudo ser después de haber enviado 1 Corintios (una forma de hablar, ya sé que son al menos dos cartas) y antes de Romanos.
Sábado, 26 de mayo
Juan Jáuregui Castelo
Josemari Lorenzo Amelibia
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Religión Digital
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Guillermo Gazanini Espinoza
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Antonio Piñero
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