Hoy escribe Antonio Piñero
Concluyo hoy, como prometí el día anterior, este largo análisis de “crítica de fuentes” de una sola perícopa del Evangelio de Lucas.
La cuestión del género literario de esta perícopa se plantea de dos maneras.
• Primera: como parte de un conjunto más vasto, nuestra perícopa pertenece al subgénero literario cristiano de “relato de la Pasión”, puesto que cuando escribe Lucas ya la habían hecho Marcos –probablemente también Mateo. Y el autor desconocido de un “relato previo de la Pasión” en el que se apoya el Evangelio de Marcos.
Este subgénero ha sido definido como la larga historia del final trágico de una vida, compuesto a base de proceso, hostigamientos y agonía que desemboca en una mañana triunfal, la mañana de Pascua. Concebido como memorial litúrgico para ser recitado en el marco de una celebración semanal o anual, este relato -centrado en el accidentado pero providencial destino de Jesús- tiene como función reunir a la comunidad, recordar la base histórica de su nueva fe, subrayar el cumplimiento dentro de la economía de la salvación de la vida de Jesús por su conformidad con las Escrituras de Israel, e incitar a los fieles a que recorran en su vida un itinerario análogo.
Como tal, todo relato de la pasión de Jesús cumple una función análoga a la del recordatorio regular del Éxodo para el pueblo judío en el momento de Pascua y, para los griegos, a las recitaciones públicas durante las fiestas panhelénicas. Estos elementos diversos -el destino de Jesús conforme al proyecto de Dios, el cumplimiento de las Escrituras, narración histórica, incitación a seguir a Jesús- son característicos del género y se reencuentran en la perícopa examinada aquí.
Aunque Martín Dibelius (exegeta alemán de principios del siglo XX y fundador, junto don Rudolf Bultmann del método de la “historia de las formas”) observó finamente la orientación que Lucas imprime a la narración, una orientación hagiográfica que conduce al relato en dirección al martirio, es preciso abstenerse de ensanchar el foso entre Lucas y los relatos paralelos y de olvidar otras preocupaciones del autor, como la referencia histórica, el cumplimiento de las profecías y la construcción de un fundamento doctrinal.
• En segundo lugar: nuestra perícopa, como todo el relato de la Pasión, es el resultado de una elaboración, la suma de recuerdos aislados, la creación de un collar de perlas múltiples. Esta constatación se hace evidencia cuando se examina el estilo del pasaje.
Lucas, el autor del Material propio y la tradición oral antes que ellos compusieron un relato acumulando anécdotas. Cada una podía ser independiente al principio, y debía ser puesta en relación con otras tras su llegada al conjunto. Un cristiano recordaba a Simón de Cirene; una cristiana, a las mujeres de Jerusalén, y así en todo el proceso.
Tomados aisladamente, estos episodios dirigen la atención hacia los interlocutores de Jesús, sus adversarios, sus partidarios o sus compañeros de fatigas. Para ser más preciso, diría que insisten en las interacciones que los ligan un instante a Jesús antes de dejarlas señaladas para siempre. La función de estos episodios tomados aisladamente no se corresponde con exactitud con la que son llamados a cumplir en el tejido del relato entero.
Así:
- En el episodio de Simón hay “seguimiento” en el aire, ya que la versión lucana insiste en la marcha “detrás de Jesús” (v. 26).
- En el episodio de las mujeres de Jerusalén no hay tanta hostilidad hacia los habitantes de la capital cuanto respeto ante la omnipotencia de un Dios que juzga.
- Las burlas triples de los enemigos de Jesús que aparecen en el Evangelio sirven ahora para eliminar los malentendidos cristológicos: la autoridad y el poder de Jesús, mesías de Dios, no valen para eludir el sufrimiento y para vencer fácilmente a la muerte.
- El diálogo entre el buen ladrón y Jesús tiene como función atestiguar que esta autoridad y este poder existen, pero a otro nivel y con otro propósito. Todo el episodio posee un significado importante. Sirve para definir el arrepentimiento y la fe por contraste con el endurecimiento del corazón y el afecto a sólo lo tangible; y vale también para volver a precisar la pertenencia a Dios y por ella la identidad del pueblo de Dios.
Esta importancia abre también la puerta a la misión cristiana y al libro de los Hechos. Finalmente sugiere una percepción renovada de la escatología por la inserción de la esperanza individual en un contexto colectivo y cósmico del reino de Dios, que se retrasa.
Aquí se ve, pues, cuál es el sentido profundo que Lucas imprime a lo que narra en esta perícopa cuando se analiza con detenimiento. Todo ello es teología de Lucas. Qué pude retrotraerse al Jesús de la historia es “harina de otro costal”.
Saludo cordiales de Antonio Piñero
www.antoniopinero.com
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Estimado Profesor, eso es lo que más admiro de usted.
Es un gusto leer sus artículos y escucharle/verle cuando aparece en la radio o tv.
Aunque no compartamos la misma profesión me contagia su afán por aprender ... y nos enseña cada vez cosas nuevas que incrementan mi interés sobre estos temas. Sobre todo que, mi admiración hacia usted por su actitud, sabiduría y trabajo refleja a la perfección un dicho que tanto me gusta: "Desvélate por saber y trabaja por conseguir".
Saludos cordiales.
galetel,
Clarísimo y meridiano.. Gracias!! ;-))
a juicio de la suprema autoridad legal?
Según el criterio de “rechazo y ejecución”, “los datos importantes sobre Jesús conseguidos por los demás criterios deben dar razón de su condena y ejecución a muerte como sedicioso por el poder romano”; pero no sólo por el poder romano sino por todos “los poderosos” (como escribe Meier). También, y principalmente, por la autoridad legal judía, que llevó la iniciativa de la condena, al detenerlo, entregarlo y acusarlo ante el poder romano. No lo habría hecho si hubiera estado convencida de que Jesús cumplía la Ley según la interpretación oficial, y no de que la interpretación de Jesús alborotaba al pueblo y perjudicaba la causa de Israel.
...y expulsaron después a sus seguidores.
Así se sembró el germen de una nueva religión.
Puede ser mucho más acertado concebir la Ley como el propósito esencial de buscar cumplir la voluntad de Dios, más que el de acatar o saltarse determinadas prescripciones. Aquí reside la afirmación -que me parece correcta- de Piñero: que “Jesús estaba siempre intentando buscar la voluntad profunda de Dios. En ese sentido pudo creerse el Jesús histórico superior en algún momento a Moisés mismo” (no se equivocaba, en mi opinión). Por eso es cierto que “jamás se salió del marco de la Ley”; la Ley entendida como la entendió Jesús. Esa manera de entenderla fue, sin duda, muy incomprendida y rechazada por la mayor parte de sus contemporáneos judíos, hasta el punto de que, en vista del alboroto que provocó, sus autoridades decidieron acabar con él...
“además de ser crucificado, lo fue por resolución de la suprema autoridad legal en Judea. No hubo nada ilegal e incorrecto en ese proceso y ejecución”. ¿Cómo pudo ser así si Jesús no se hubiera apartado de la Ley, a juicio de la su...
Crisanto:
A mi juicio, no era la ocupación romana lo que estaba en primer término en la intención de Jesús; este era sólo un aspecto en el que “redundaba” su intención, pero “a otro nivel y con otro propósito” como dije.
Para explicarme, repito lo que he comentado en otras ocasiones:
Lo que hizo Jesús fue pretender, en la línea de los profetas, restaurar la esencia más auténtica del judaísmo, que se había perdido entonces, como en tantas otras ocasiones en la historia de Israel. Esto le costó discusiones y enfrentamientos con las distintas corrientes de pensamiento judío, en distintos grados, hasta provocar la reacción del poder judío que le causó la muerte a manos de los romanos. No fue por oponerse al judaísmo más auténtico sino al contrario: por querer darle cumplimiento cabal; pero lo hizo con tal radicalidad y profundidad que significó una discontinuidad dentro de la continuidad.
Puede ser mucho más acertado concebir la Ley como el propósito e...
galetel,
Gracias por su aclaración...
Disculpe -una vez más- mi ignorancia: Jesús quiere dar cumplimiento al judaísmo más puro (=lo que redundaba en el fin de la ocupación romana) y por ello se enfrenta al judaísmo 'corrupto' de las autoridades judías contemporáneas (=y proclives a la ocupación romana). ¿Correcto? ¿Es esta su idea?
Saludos,
El dar cumplimiento al judaísmo más auténtico redundaba, por supuesto, en el fin de la opresión romana (y de cualquier otra), pero “a otro nivel y con otro propósito” como señala A. Piñero.
No, Crisanto. Pienso que, en origen, se trató del cumplimiento del genuino judaísmo, el profético, por parte de Jesús. Ya lo he comentado: la concepción de Jesús era afín al judaísmo más auténtico: el que profesó y profetizó, por el que se enfrentó al judaísmo espurio que profesaban las autoridades judías que lo detuvieron, lo entregaron y lo acusaron ante los romanos, para eliminarlo por ese preciso motivo.
Saludos cordiales.
Galetel,
Dicho sea con todos los respetos: es indudable que "...ese despertar la adhesión vital de miles y miles de seguidores...de los evangelistas...[que] han sido capaces de perdurar por los siglos y cautivar corazones y voluntades en todas las épocas..." es indudable. Y eso es lo que hace maravillosos a estos textos.
Pero en origen..., ¿no se trató -sobre todo- de un asunto político con el Imperio Romano -y sus secuelas- como adalid de semejante empresa?
Saludos,
No obstante, reconoce el valioso auxilio que ha significado la investigación histórico-crítica para mantener una interpretación coherente de esas teologías con los datos fiables que puedan deducirse acerca del Jesús histórico; una coherencia que, al menos hasta ahora, se ha conseguido depurar, pero no contradecir.
Ninguna descripción meramente “externa” del Jesús histórico, que hubiese podido hacer un periodista, o biógrafo de estilo moderno, habría podido retratar a Jesús de la manera profunda que se requería para despertar la adhesión vital de miles y miles de seguidores. Sólo estas teologías de los evangelistas, cada una con su visión circunstancial genial, y todas complementándose entre sí para trazar un maravilloso mosaico, han sido capaces de perdurar por los siglos y cautivar corazones y voluntades en todas las épocas. Un creyente reconoce en ello la obra del Espíritu, que inspira esas genialidades y las supera a cada una en el conjunto de ellas; cree conocer a Jesús GRACIAS a este Espíritu, no buscando en su obra las trazas de un Jesús “periodístico” que pudiera contradecir a lo que el Espíritu ha transmitido.
Y yo me pregunto Profesor Piñero.... con tanto trabajo que realiza usted y "desgaste mental".. como mantiene usted ese buen aspecto y aparenta mas joven? =) saludos!
Respuesta de Antonio Piñero:
Muchas gracias por su comentario.
En principio debe ser cosa genética por lo que no tengo mérito alguno. Pero favorece: estar haciendo lo que gusta; comer poco; hacer ejercicio; mantener continuamente despierto el interés y la admiración por intentar conocer cada día más.
Solón, sabio ateniense del siglo VI a. C., escribió en uno de los pocos epigramas que de él se han conservado: "gerásko pollá aieí didaskómenos": "Envejezco aprendiendo cada día (literalmente: "siempre") cosas nuevas".
Saludos cordiales,
Antonio Piñero
Sábado, 26 de mayo
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