Hoy escribe Antonio Piñero
Transcribo hoy las opiniones conclusivas de Miguel Pérez Fernández, sacerdote católico, sobre el retrato o imagen del mesías en el Targum palestinense que refleja el pensamiento del judaísmo del siglo I de nuestra era:
“En el Targum palestinense el mesías tiene un rasgo primero y decisivo: es rey, y rey de la casa de Judá, y es libertador del pueblo, congregador de todos los cautivos de Israel y de todos los judíos de la Diáspora, líder con Moisés de un nuevo y definitivo éxodo, dominador de las naciones, restaurador del reino de Israel, guerrero y justiciero, vengador de Israel, vencedor de Gog y Magog [dos reyes míticos que simbolizaban a todos los enemigos de Israel desde Ezequiel 38 y 39 y Apocalipsis 20,8].
“Estos rasgos del más típico mesías nacional están matizados por otras afirmaciones: no tolerará el derramamiento de sangre inocente ni la rapiña ni la desvergüenza, inaugurará una época de abundancia en la el pueblo encontrará su liberación definitiva; precisamente en su tiempo la Ley será observada y se convertirá en la medicina que cure la herida producida en el pueblo por la mordedura de la serpiente primitiva; el mesías es realmente un enviado de Dios que viene de lo alto, legitimado por la palabra de Yahvé que lo acompaña, y que trae una salvación eterna, no pasajera como fue la de otros “redentores” de antaño. La aparición de este rey permanece en el secreto de Dios; se espera en una noche de Pascua y surgirá en medio de un pueblo dedicado al estudio y cumplimiento de la Ley.
“En este retrato aparece un rasgo central: es el liberador enviado y legitimado por Dios; el Targum palestinense acentúa los trazos del rey guerrero, que denotan una comprensión bélico-política-nacional de la salvación; pero también se advierten aunque en segundo plano otros trazos que hablan de la existencia de otra concepción de la liberación, más ligada a los círculos piadosos y estudiosos de la Ley que a los políticos y militares.
“El Targum de Onquelos y la literatura rabínica (posteriores a la época de Jesús) van a acusar más este aspecto en el retrato que ellos hagan del mesías. La tradición mesiánica regia sufrió una profunda revisión por razones políticas (prudencia frente a Roma), psicológicas (frustración tras el fracaso de los diversos movimientos revolucionarios mesiánicos) y teológicas (pretensión cristiana de que la ley había sido abolida). Así el judaísmo vino a recuperar una tradición que el carácter belicoso de los sacerdotes-reyes macabeos había oscurecido en demasía.
“Uno entiende que hay un punto que merece estudiarse con mayor cercanía para dilucidar con realismo lo que hay detrás de los tópicos y los clichés literarios: ¿qué salvación se esperaba del mesías en realidad? El paso del mesías rey al mesías maestro expresa una frustración, pero también una purificación. La aparición del mesías sufriente, la asunción por parte del mesías de los rasgos del Siervo de Yahvé indica que la dureza de la vida enseñó a judíos y cristianos que el mesías tenía que padecer y que la salvación no se podía entender exclusivamente en términos políticos o nacionalistas que, a la postre, no eran más que racistas o meras superficialidades y contingencias” (Tradiciones mesiánicas en el Targum palestinense, Jerusalén-Valencia 1981, Edit. Instituto San Jerónimo, Valencia, pp.288 y 289).
Este sabroso texto merece un breve comentario que haremos en la próxima postal.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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Gracias por la sugerencia Xabier la voy a tener en cuenta....
Saludos
"¿qué salvación se esperaba del mesías en realidad?"
Parece ser que, tomando en cuenta el punto de vista Judio, hubo ese dualismo Mesias Rey y Mesias Maestro. Don Antonio 2 - Talbot 0. Tuvo que haber una parte importante de los Judios que acepto al Mesias Maestro, como se lee en el Tratado Sanhedrin, 43a: "Ha practicado la magia, ha seducido y descarriado a Israel".
Esta parte, el pueblo raso, menos instruido, seria la parte engañada.
La otra parte, Sanhedrin, Celotas,etc no optaban por la salida pacifica.El gran Rabi Aquiba saludo como Mesias a Bar Kojba, y ningun dirigente Judio, a pesar de haberlos llevado a la derrota y muerte del mismo, lo a increpado por nada.
Asi que esperamos el proximo gol, perdon postal.
Saludos
Gosperriere:
Le sugiero que haga esas preguntas al profesor Piñero, que es un científico.
En esta universidad virtual, lo mejor es preguntar al profesor, sobre todo teniendo en cuenta que entre los "alumnos" que participamos hay algunos aficionados a la pseudo-historia.
Estimado Pedro:
Me han quedado dudas sobre su comentario reciente y quería humildemente hacerle unas preguntas:
¿Podría utilizarse la palabra destierro también como calificativo de marginación a nivel social? Es decir, como un sector (siempre hablando de la diáspora) discriminado, si recordamos el abundante antisemitismo heredado del período helenístico.
Si bien es conocido el hecho de que Tito no tuvo intenciones de destruir el templo, ¿es posible que se haya dejado influenciar por la diáspora judía?
Saludos cordiales...
Pues esperando el comentario de la siguiente postal.
Antonio: Para Slomo Sand hay un problema cuando se emplea el concepto "Mesías" como "congregador de todos los cautivos de Israel y de todos los judíos de la Diáspora", porque históricamente nunca fueron desterrados, excepto los pocos usureros que expulsó Claudio de Roma "los judíos que armaban tumulto a causa de la usura". Otro problema es desribir al Mesías como Moisés que en realidad es una copia del faraón Amosis III.
También es problemático que en el siglo I hubiera la espectativa en pueblo dedicado al estudio y cumplimiento de la Ley. Los judíos que estaban integrados en el imperio romano aborrecían la ley y el templo, por eso influyeron en Vespasiano y Tito para que lo destruyera.
Se puede hacer teología del Mesías, eso de los títulos cristológicos, pero no se puede hacer historia.
Nada que no haya quedado dicho en mi comentario a "los Salmos de Salomón", de la mano de G. del Cerro... Y no creo que sea por desfiguraciones "revisionistas"...
El 95% de la vida de Jesús va en una dirección, que ni el pensar de los demás en su "Memoria Histórica" propia de Israel, ni algún detalle de vocablo, ("ruido de cuchillos", que no de sables), pueden desvirtuar.
Sábado, 26 de mayo
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