Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con nuestra breve historia de la investigación del Nuevo Testamento
El estudio crítico de la religión o teología crítica
El deísmo inglés, cuyas figuras más señeras son John Locke (+ en 1704), John Toland (+ en 1722) y Mathew Tindal (+ en 1733), supuso un considerable impulso hacia una consideración histórica del Nuevo Testamento, no sólo religiosa.
El deísmo postulaba la vuelta a una “religión natural”, y deseaba superar por medio de una crítica racional el bochornoso espectáculo de la pluralidad de confesiones cristianas. Abría así indirectamente el camino a un estudio del Nuevo Testamento libre de todo compro¬miso dogmático, considerando a estos escritos sólo como testigos del desarrollo ideológico de la humanidad.
A finales del siglo XVIII, en 1778 (publicado póstumamente -¿miedo de Reimarus a represalias?- por G. E. Lessing), Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), personaje muy conocido por los lectores de este blog, fue el primero en plantearse críticamente una de las cuestiones más candentes del cristianismo primitivo. En su escrito Sobre la finalidad de Jesús y la de sus discípulos postulaba que debía separarse radicalmente la predicación de Jesús, netamente judía, de la teología de los apóstoles, diferente de la de su maestro. Entusiasmados con él –afirma Reimarus— los discípulos forjaron la imagen nueva de un redentor-mesías que padece y expía no sólo por los judíos, sino por todo el género humano. Con esta distinción se planteaba para generaciones venideras la posible diferen¬cia entre el Jesús histórico y la interpretación que de él ofrecían sus continuadores, el luego llamado Cristo de la fe.
Jueves, 16 de febrero
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