Hoy escribe Antonio Piñero
El nacimiento mismo del cristianismo, como dijimos, el inicio de la teología sobre Jesús, se caracteriza porque los rasgos más importantes de esta reinterpretación son esencialmente dos, compartidos por todos los fieles en esos momentos iniciales, que estaban congregados en Jerusalén:
• Primero: quedaba ya claro para todos que la muerte horrorosa de Jesús, junto con el prodigio de su resurrección, suponían que Dios lo había confirmado en su función de mesías. Y como Jesús no había podido cumplir totalmente esta tarea mesiánica en su vida terrena, pronto tendría que venir de nuevo desde el cielo para ejecutarla, acompañado de las fuerzas celestes que Dios pusiera a su disposición.
Segundo: la resurrección de Jesús había colocado a éste de algún modo al lado de Dios en el cielo. El Maestro estaba junto a Dios; de algún modo desde esos momentos de su exaltación y sea como fuere el modo cómo esto se explicara, Jesús era divino de alguna manera. Y de ahí, su estado “divino” actual a la diestra de Dios no sería difícil pasar a que también y de algún modo había sido “divino” cuando vivía sobre la tierra. Este desarrollo llevará tiempo, pero probablemente era inevitable.
De acuerdo con el primer presupuesto que acabamos de mencionar -que Jesús vendría pronto a cumplir su misión- lo que al parecer debería haber importado a la comunidad de sus seguidores primeros y más íntimos sería prepararse para ella: cumplir estrictamente la Ley, dedicarse a la oración preparatoria para esa venida y visitar diariamente el Templo participando lo más posible en sacrificios y oraciones; en suma, estar en contacto máximo con Dios… y esperar.
Sin embargo, no fue sólo así.
Hicieron esto sin duda, como nos dicen lo dicen el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles:
• Lc 24,52-53: “Ellos, después de postrarse ante él, se volvieron a Jerusalén con gran gozo, y estaban siempre en el Templo bendiciendo a Dios.”
• Hch 2,46: "Acudían al Templo todos los días con perseverancia y con un mismo espíritu, partían el pan por las casas y tomaban el alimento con alegría y sencillez de corazón".
Obsérvese entre paréntesis cómo no parece posible que se esté todo el día en el Templo y a la vez se observe un rito –es decir, la celebración la Eucaristía -si es que la fracción del pan significa eso- que establece un sistema que niega los valores esenciales del Templo. Dijimos que en ese rito se instituye un nuevo sistema sacrificial y se niega el valor expiatorio de los sacrificios del Templo (el único sacrificio es el de Jesús en la cruz); se niega el valor mediador del Templo: el mediador sólo es Jesús; se niega el valor del sacerdocio procedente de Aarón y de Sadoc, etc.; se ingiere vino que representa la sangre de Jesús…, etc. Por ello argumentamos que nos parece imposible en unos discípulos que son tan plenamente judíos que esperan todavía un mesianismo terreno por parte de Jesús.
Naturalmente, esta tensa espera de la vuelta de Jesús significaba finalmene la restauración de Israel y el cumplimiento de las promesas divinas proclamadas por los profetas sobre la liberación de Israel en la era mesiánica:
Así en Lucas 24,21 “Nosotros esperábamos que sería él el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres días desde que esto pasó”.
Y Hch 1,6 inmediatamente antes de la Ascensión: “Los que estaban reunidos le preguntaron: «Señor, ¿es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?»”
Pero, además, en medio de la tensa espera escatológica de la segunda venida del Maestro los discípulos tenían también tiempo para reflexionar sobre él, para escudriñar en la palabra de Dios, la Escritura, qué había pasado en verdad con Jesús…
No se detuvieropn con una explicación interna, sólo para el grupo, sino que consideraron conveniente (discursos y proselitimso del grupo testimoniado por los Hechos) explicar la misión de Jesús a los demás judíos a la nueva luz de su reflexión…
El examen del contenido de esa misión a los judíos de Jerusalén nos muestra una interpretación de Jesús a base de una nueva lectura de las Escrituras sagradas. A eso es lo que llamamos la generación de una teología "cristiana", sobre el Ungido, "mesianista", que a la larga haría nacer un pensamiento global que será consisderado el "cristianismo".
Que esta referencia continua a las Escritura estaba estimulando continuamente el pensamiento de los seguidores primeros de Jesús lo tenemos en los Hechos de los Apóstoles. Veremos los textos principales de los inicios más tempranos del movimiento de discípulos de Jesús que conservaban su memoria después de su muerte y que se reunían en su nombre. El primero se halla al inicio mismo de la obra:
• 1,15: Uno de aquellos días Pedro se puso en pie en medio de los hermanos - el número de los reunidos era de unos ciento veinte - y les dijo: 16 «Hermanos, era preciso que se cumpliera la Escritura en la que el Espíritu Santo, por boca de David, había hablado ya acerca de Judas, el que fue guía de los que prendieron a Jesús. 17 Porque él era uno de los nuestros y obtuvo un puesto en este ministerio. 18 Este, pues, compró un campo con el precio de su iniquidad, y cayendo de cabeza, se reventó por medio y se derramaron todas sus entrañas. - 19 Y esto fue conocido por todos los habitantes de Jerusalén de forma que el campo se llamó en su lengua Haqueldamá, es decir: “Campo de Sangre” - 20 Pues en el libro de los Salmos está escrito: Quede su majada desierta, y no haya quien habite en ella. Y también: Que otro reciba su cargo”.
Obsérvese cómo Pedro interpreta el “misterio de la traición”, a saber cómo uno de los íntimos pudo delatar a Jesús y causar su muerte como un cumplimiento de las Escrituras (referencia a Salmo 69,26 + Salmo 41,10).
Igualmente el desgraciado final de Judas se explica estupendamente, no es escándalo ninguno, porque ya había sido profetizado previamente (referencia a Salmo 109,8).
Seguiremos
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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En el otro blog, de la revista electrónica “Tendencias21”, “Cristianismo e historia” el tema es:
“El primer y segundo adán (1 Corintios 15,21-28)”
Saludos de nuevo.
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CURSO DE PRIMAVERA DE LA UNIVERSIDAD CASTILLA-LA MANCHA
Sede de CUENCA
Curso sobre: “ATEOS Y CREYENTES. Argumentos a favor o en contra de la fe”.
Fecha: 11-13 de marzo 2010
PROGRAMA:
Jueves 11 de marzo 2010
17,00-18,45
¿El estudio de la Biblia nos lleva a la fe o al ateísmo?
Xavier Pikaza y Antonio Piñero
19,00-20,45
Las religiones orientales ¿se basan también en la fe?Agustín Paniker y Juan Masiá
Viernes 12 de Marzo 2010
17,00-18,45
¿Qué sería la fe para Jesús de Nazaret?
Alexander Zatyrka y José Manuel Martín Portales
19,00-20,45
¿Es necesaria la fe para vivir?
Fernando Bermejo y Abdelmumin Aya
Sábado 13 de marzo 2010
17,00-18,45
Fe cristiana y paganismo. Dos creencias enfrentadas
Jacinto Choza y Jesús Garay
19,00-20,45
La experiencia mística, ¿culminación o superación de la fe?
Santiago Catalá y Yaratullâ Monturiol
13,45. CLAUSURA
Para más información Vicerrectorado de Extensión Universitaruia
e-mail: extension.universitaria@uclm.es
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That Lhb was amazing!
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Con el debido respeto:
Sr. Piñero, usted interpreta que el primer paso de la presunta reinterpretación que está a la base de la teología sobre Jesús, pone el acento en una actitud pasiva de los discípulos y simpatizantes de Jesús, por lo menos en un primer momento, puesto que estuvieron a la espera de la culminación del programa mesiánico del hombre Jesús ahora encarnando al ungido, pero según su interpretación, la continuidad y final de este programa dependía exclusivamente de las futuras acciones de este cristo ya crucificado y sepultado.
Como entender entonces la no unanimidad en la reacción que el acontecimiento de la resurrección causó en los discípulos, cf. la actitud de los que iban por el camino de Emaús, aun cuando estos muestran estar al tanto de todo lo ocurrido respecto de las noticias de la resurrección de Jesús el Cristo. Esto bien puede explicarse por el grado de intimidad y de madurez de la fe que no es uniforme en todos los discípulos, y aun en los m...
Por otra parte, agradecer al Profesor Pinero, esta exposición sobre la metodología científica usada en la investigación bíblica. La gente que procedemos de las ciencias naturales, se lo agradecemos de verdad.
"De acuerdo con el primer presupuesto que acabamos de mencionar -que Jesús vendría pronto a cumplir su misión"
En esto estoy totalmente de acuerdo con el profesor Piñero. De hecho una prueba clara de ello es el final abierto del Evangelio de Marcos: Jesús no se aparece a nadie, ni siquiera las testigos lo cuenta a sus discípulos... sólo nos queda una tumba vacía y la espera inminente de un regreso del cruficado.
Gracias, pero como estoy hablando castellano tengo que decir o bien hombre y mujer o varón y mujer, y yo me decanto por elegir "varón y mujer", pues la palabra "hombre" se usa también en un sentido genérico significando ser humano.
En cualquier caso esas dos formas de ser humano existen desde el principio, las dos, y a imagen de Dios, las dos.
A diferencia de la historia más antigua de la costilla, en que se sugiere la precedencia y la preeminencia del varón.
Jesús eligió la cita que muestra una mente más evolucionada que no tiene matices machistas.
De lo otro no sé nada.
Sofia, la Torah no habla de "hombre y mujer". Si acudes a los textos matrices, equivaldria a algo asi como "Varon y Varona" e incluso "ser humano".
Y sus discipulos nunca hablaron -como tal- de la llegada de la "era mesianica", cuyo signo patognomonico era la llegada, primeramente de Elias y mas cosas. Creo que el Dr. Piñero podria aclararnos filologica e historicamente este punto.
Aqui, la ficcion no tiene cabida.
Ben Ramban
Dios los creó varón y mujer a su imagen y semejanza. Lo hizo cuando afirmaba, "pero yo os digo". Lo hizo en sus parábolas subvertidoras de valores....
Con tal Maestro, estaba claro que ese era el camino a seguir.
Es más, si no fueran sus palabras sino las de los discípulos, habrían hablado de costillas, como lo han seguido haciendo toda la vida, habría hablado del día del castigo, como tantas veces lo hacen.
Y es que el paradigma antiguo pervive en quienes se dicen cristiano. El método histórico crítico nos dice que si no expresan el pensamiento de sus seguidores ni el de la mayoría judía, las palabras son de Jesús con muchísima probabilidad. Ese es el caso. Los discípulos tienen que escuchar continuamente al Maestro para no irse por los cerros de Úbeda como se van.
Gracias por la recomendación josemari.
Saludos cordiales a todos.
Claro que además de esperar la venida de Jesucristo se dedicaban a reflexionar sobre sus palabras. Lo anormal habría sido que pasaran de las palabras del Maestro y Mesías, que además jamás les dijo que se sentaran a esperar sino que no enterraran su talento y pasaran como él, curando enfermedades y predicando la venida del Reino. Hasta Juan bautista, por lo que sabemos, cuando hablaba de preparar el camino al Señor no se refería al cumplimiento de ritos y reglas de pureza, sino a la transformación de las personas y de las relaciones entre ellas. Con más razón Jesús, que creía que el Reino comenzaba a estar presente en sus palabras y sus obras.
Jesús fue el primero que seleccionó las escrituras. Lo hizo cuando suprimió el renglón sobre la ira citando a Isaías y sólo habló del día de la misericordia. Lo hizo cuando hablando de las relaciones varón-mujer en vez de dar la cita antigua de la costilla, que venía a pelo, citó la más evolucionada que dice que desde el principio Dios los...
Existen dos Jesús, el Nazareno y el Paulino, y es preciso reconocer ambos y delimitarlos para avanzar en la historia según el método científico.
Para poder reconocer que parte de los textos están referidos a Jesús Nazareno, el viviente, tendríamos que reconocer las claves completas de lo narrado.
Permanecer por dogma en la creencia de que lo escrito es propio de un personaje judío puede llevar a ignorar las intenciones de autor.
¿Es Jesús un tekton devoto y defensor del culto en el segundo templo?
Esta respuesta es su forma completa nos llevaría a tener que sumergirnos en aspectos que la exégesis tradicional ni contempla.
Jesús en vida fue de oficio tekton de manera cierta.?
Su devoción por el segundo templo fue de manera cierta?
O estos episodios pertenecen al Jesús “paulino” construido tras la aceptación por parte de las autoridades de su figura.
Parece cierto que le persecución de sus fieles en época Tiberio y Calígula se transforma en apoyo en época de Claudio.
La caída del caballo de Saulo marca la inflexión.
Existen dos Jesús, el Nazareno y el Pa...
....(Evangelio según San Mateo 16,20)
" Entonces Jesús les ordenó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Mesías ".
(Evangelio según San Mateo 24,5)
" cuando varios usurpen mi nombre y digan: Yo soy el Mesías. Pues engañarán a mucha gente ".
" Su eterna consagración mesiánica fue revelada en el tiempo de su vida terrena en el momento de su bautismo por Juan cuando "Dios le ungió con el Espíritu Santo y con poder"(Hch 10, 38) "para que él fuese manifestado a Israel" (Jn 1, 31) como su Mesías. Sus obras y sus palabras lo dieron a conocer como "el santo de Dios" (Mc 1, 24; Jn 6, 69; Hch 3, 14)". ( Catecismo de la Iglesia Católica.
En lo que si estoy de acuerdo con Piñero,
es en que todo lo que proviene del Ungido o Mesias Jesús, es lo que " a la larga haría nacer un pensamiento global que será considerado el "cristianismo ".
Saludos cordiales.
Evidentemente, los apóstoles estando en Jerusalén fueron después de la Resurrección progresivamente recordando sus aconteceres ocurridos con su Maestro Jesús. y la mayoría de sus sucesos, dichos y palabras.
Como judíos religiosos que eran conocían perfectamente la religión de sus padres y de Israel, y fueron viendo con claridad y con la inestimable ayuda del Espíritu Santo el sentido divino de las escrituras en relación con el Cristo Mesias Redentor.
Y como dice muy bien Piñero, se generó una incipiente Teología cristiana sobre
el Ungido.
LO que no puedo aceptar, y lo digo con todo respeto, es que el Ungido sea para Piñero además " mesianista " que tiene un claro sentido algo despreciativo y peyorativo, desde mi punto de vista.
Jesús de Nazaret, no fue nunca un " mesianista ".
Es, el Mesias de Israel, y el mismo ( y las escrituras ) lo dice:
(Evangelio según San Mateo 16,20)
" Entonces Jesús les o...
Como veo que Piñero está donde estaba, es decir en el tejado, sólo me queda recomendar la lectura de las 952 páginas que Hans Küng publicó en Trota con el título de CRISTIANISMO. Esencia e Historia.
Piñero vuelve a pasar por alto, Hch. 1, 12-14 y 2, 42-47.
Sr.Piñero: así no. Sus premisas deben ser también demostradas. Ayer le recordaba que Cristianismo y teologías cristinas no son sinónimos. Veo que Ud. los sigue utilizando indistintamente.
.... y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado.»
37. Al oír esto, dijeron con el corazón compungido a Pedro y a los demás apóstoles: «¿Qué hemos de hacer, hermanos?»
38.Pedro les contestó: «Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.
Era pues posible lo relatado en la escritura santa por Lucas, y así sucedió.
Saludos cordiales.
.....y a lo que este les claramente había enseñado: " .... Por ello argumentamos que nos parece imposible en unos discípulos que son tan plenamente judíos que esperan todavía un mesianismo terreno por parte de Jesús ".
Imposible, es un término demasiado rudo y tajante.
Estimo, que esto fue posible, por la inmensa translocación de valores
que sobre la Antigua Alianza, supone la Nueva Alianza manifestada por la Vida, milagros, doctrina, hechos, muerte y Resurreción del Mesías, Ungido y Redentor, Jesús el Hijo de Dios, ( San Mateo, del capítulo 16, versículo 16 ), que dice: “Tú eres Cristo, el hijo de Dios vivo” )y " Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella ".
Y Pedro, escribe en Hechos, un poco antes de lo que comenta Piñero: ( 2. 36-38 )
" 36. «Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este...
Escribe Piñero:
" Hicieron esto sin duda:
Lc 24,52-53: “Ellos, después de postrarse ante él, se volvieron a Jerusalén con gran gozo, y estaban siempre en el Templo bendiciendo a Dios.”
• Hch 2,46: "Acudían al Templo todos los días con perseverancia y con un mismo espíritu, partían el pan por las casas y tomaban el alimento con alegría y sencillez de corazón".
Pero a continuación, Piñero, DUDA, de lo mismo que antes nos ha afirmado como indudable y escribe dudando:
"....no parece posible que se esté todo el día en el Templo y a la vez se observe un rito ".
Respetuosamente estimo, que Lucas es veraz y nos relata fielmente lo sucedido. El día es muy largo, y siempre hay generalmente tiempo para todo.
Y continua Piñero, no aceptando las palabras de los Apóstoles, entre los que se encontraba el mismo Pedro; ni la conversión de los primeros discípulos cristianos a la doctrina Cristo y a lo que este les...
Sigue el post anterior:
la doctrina de la naturaleza de la Eucaristía tal como la entendemos hoy.
Creo que es muy razonable creer que todas estas creencias no surgieron de repente en toda su profundidad sino que fueron, tal como Jesús explica magistralmente en la parábola del grano de mostaza, fruto de un crecimiento que necesitó su tiempo.
Argumenta usted que es imposible que los primeros seguidores de Jesús celebraran el rito de la Eucaristía ya que ello es incompatible con su condición de judíos. Incluso comenta que eran tan judíos que creían en Jesús como mesías terreno que iba a restaurar Israel. Evidentemente, la dificultad desaparece si no identificamos esa fracción del pan que se cita en los Hechos de los Apóstoles con la Eucaristía tal como la concebimos ahora. Yo pienso que quizá esos primeros seguidores de Jesús partían el pan y bebían el vino porque Jesús así se lo había dicho que hicieran. Y, de la misma manera en que fue surgiendo paulatinamente una teología de Jesús (tal como usted dice y me parece creíble), es decir que los primeros seguidores de Jesús fueron discerniendo poco a poco el verdadero calado de la figura de su maestro, me parece también creíble que fueran construyendo con el paso del tiempo y como fruto de su reflexión acerca de esa fracción del pan que Jesús mismo les había ordenado, la doctri...
Antonio:
Aquí está la cita de Dante, en la que a Judas le hace acompañar de su cuñado Casio Longino.
«Aquella alma que allí más pena sufre
dijo el maestro es Judas Iscariote,
con la cabeza dentro y piernas fuera.
De los que la cabeza afuera tienen,
quien de las negras fauces cuelga es Bruto:
¡mirale retorcerse! ¡y nada dice!
Casio es el otro, de aspecto membrudo.
Mas retorna la noche, y ya es la hora
de partir, porque todo ya hemos visto.»
Antonio:
Estoy de acuerdo con tu observación sobre la disonancia entre la presencia continua en el templo y los ritos presumiblemente cristianos. ¿Pero no se le puede decir al narrador que ya no tenía ni idea de lo que se hacía en el templo de Jerusalén todos los días y quién lo tenía que hacer? Está claro que la narración y el narrador de los Hecho está tan lejos en el tiempo de los hechos que narra que no sabe lo que se hacía en el templo. ¿Y todavía algunos o todos los expertos se atreven a decir que esta escritura judía tardía se aproximan a la historia y al, según dicen, Jesús histórico?
Antonio:
El primer rasgo de interpretación parece más bien el argumento de una tragedia griega. El segundo argumento, la divinización del personaje tiene su origen en la literatura griega y su concreción en el imaginario religioso-político romano. La vestidura judía es un disfraz que no se ajusta al cuerpo, hasta el ridículo cumplimiento de la escritura en segundo final de Judas, que ya no sabe si murió ahoracado o reventdas las entrañas. Dante, en el infierno pone en las asquerosas fauces a dos personajes que traicionaron ne la historia: Junius Brutus y Judas, este en posición inversa. Junius porque traicionó a César, y Judas porque traicionó, pero no dice a quién, insinuando la distinción entre el personaje de la historia y el de la fábula. A César le traicionaron dos Décimo Bruto, el tercer heredero de César, que se ahorcó endeudado cuando todos le dieron la espalda por haber conjurado contra César, y Junio Bruto que se abrió las entrañas cuando estaba asediado y a punto de re...
..."y entonces el Lobo le dijo a Caperucita: (con voz atiplada)"Caperucita, Caperucita, ¿a dónde vas tan solita?"
... Estas reconstrucciones de la escena y acción del crimen no dejan de ser encantadoras... Pretenciosas como la actuación de un Forense e ingenuas como las pinturas de los primitivos... Casi son como la creación "ab ovo". Pero ¿a qua bon?, ¿con qué finalidad?... Como en el cuento de Caperucita, habrá que ver dónde se colocan las cargas de dinamita, que en este segundo intento han de estar más disimuladas.
Sábado, 26 de mayo
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
Josemari Lorenzo Amelibia
Jose Gallardo Alberni
Religión Digital
Josep Carles Laínez
Angel Moreno
Carmen Guaita
Guillermo Gazanini Espinoza
Juan Fernandez Krohn
Antonio Piñero
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