Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy el comentario al libro que presentamos en la postal anterior
Mi opinión general sobre el libro de González Echegaray, cuyo título corresponde al de esta postal es positiva: estimo que este libro es tan rico en información sintética que es válido no sólo para el aparente profano en estas materias, sino también para muchos biblistas que tienen más interés en la exégesis de los textos, o en el mundo de las ideas, de la teología, pero a los que no les viene mal conocer los datos históricos, extrabíblicos, resultado de excavaciones y de la investigación histórica y sociológica.
Sin embargo, echo de menos en el libro, especialmente en el capítulo primero una visión un tanto más compleja y completa del problema de la historicidad de los Hechos de los apóstoles, tema que se trata demasiado rápidamente. Se dice poco de ella, y se da la impresión -probablemente falsa en la realidad conociendo la mentalidad crítica del autor manifestada en otras obras- de que se admite casi sin más el esquema mental del autor de los Hechos en la presentación de Pablo y de sus viajes…, cuando en verdad el autor sabe que es materia harto discutible.
Opino que si se preguntase hoy a un Pablo de Tarso redivivo si está o no de acuerdo con la división en tres partes tan claras (primer, segundo, tercer viaje misioneros) de sus aventuras apostólicas, estoy seguro de que se asombraría mucho y se mostraría escéptico. Puesto que -como dijimos- el libro presente de González Echegaray es un “compañero” (inglés, término ya consagrado, “companion”) de los Hechos, no atiene por qué abordarlos necesariamente. Respondería que no en profundidad, pero sí al menos mencionarlo y dar su opinión crítica.
Igualmente ocurre con el discutido tema de la ciudadanía romana de Pablo, nunca sostenida por él en sus cartas auténticas, sino sólo por los Hechos. Las cárceles y castigos corporales descritos en sus epístolas ponen en seria duda esta ciudadanía. Deberían, pues, mencionarse tales dudas.
Recordemos además que hemos dedicado muchas postales a la imagen de Pablo y al sesgo o tendencia del autor de Hechos, que presenta una figura del Apóstol muy unilateral, inexacta en mi opinión, en lo que se refiere a su formación y estancia en Jerusalén antes de la “llamada”/“conversión”, y hemos señalado repetidas veces la notable ausencia de cualquier mención a sus cartas en los Hechos de los apóstoles. Sería importante haberlo señalado también, ya que los más señero y nuclear de su teología que hace que Pablo se distancia muy nítidamente del fariseísmo que dice profesar él mismo en los Hechos.
Opino que de algún modo esta problemática debería de haber estado presente, aunque fuera de pasada, en esta obra. Y el autor la conoce de sobra. Opino también que la verdadera imagen de Pablo puede influir sobre el modo cómo se presentan las religiones en el Imperio romano, objeto del capítulo IX de la obra que comentamos. No creo suficientemente destacado el contacto “teología paulina” – “cultos de misterio”, al menos por contraste y superación.
Pienso por otra parte que el tenor histórico de los Hechos hace que Lucas sea una mina preciosa de conocimientos para el lector sobre detalles pequeños que va diseminando Lucas en su obra a la vez que cuenta la historia de sus personajes preferidos, Pablo sobre todo. La investigación ha caído en la cuenta de cuán preciso es Lucas en el uso de vocablos que se refieren a la administración romana y cuán exacto, en la descripción de las cosas tangibles que rodean a los personajes…, pero que es muy sesgado en la presentación ideológica del conjunto.
En general soy de los que piensa que Lucas es fidelísimo en lo mínimo, en detalles, pero muy peculiar y tendencioso en lo importante, en las líneas generales de interpretación del ambiente y de los hechos. Por ejemplo, el trato que los romanos, y su ejército, dispensan a Pablo en los Hechos. Para mí es un tanto dudoso que fueran tan amables y favorables a la causa del Apóstol como pinta Lucas y como señala González Echegaray.
Otro punto discutible es el significado de la casa y de la ciudad, sobre todo la primera, en el desarrollo del cristianismo, ya que éste es ante todo un movimiento urbano, como afirmó ya Max Weber: es altamente improbable, sostenía, que el cristianismo hubiera podido desarrollarse como lo hizo fuera de un entorno urbano. Echegaray está totalmente de acuerdo con este punto de vista. Por ello pienso que nuestro autor debería de haber desarrollado no sólo lo que era en sí la ciudad y sus casas (describe sobre todo la romana, y la de los ricos, la casa con peristilo), sino también el modo de vida de llevando de la mano al lector para que obtenga una perspectiva más amplia y más importantes consecuencias.
Si queremos entender la atracción popular que generó la iglesia primitiva, debemos comprender cómo el mensaje del Nuevo Testamento (y en especial de los Hechos respecto a Pablo) y las relaciones sociales que éste promovía resolvieron agudos problemas que afligían a las ciudades grecorromanas. De todo esto, por ejemplo, la miseria crónica urbana, el caos social, la inseguridad, etc., como señaló Rodney Stark, en La expansión del cristianismo (Trotta, Madrid 2009; edición inglesa de 1996, y antes de la aparición de este libro había escrito al respecto) me parece que deberían haber ocupado un puesto destacado en el libro de González Echegaray, quien pasa de puntillas sobre ello.
De todos modos, a pesar de estos “desiderata”, de estas lagunas, pienso que el libro que comentamos merece la pena. Es un excelente compañero de viaje, pues por medio de las “realia” (las cosas palpables del entorno) se entienden mucho mejor los contornos del mensaje cristiano, el por qué de algunos temas y sus efectos sociales y religiosos. El libro es, pues recomendable, tanto para los cristianos de “a pie”, pero interesados en profundizar en su religión, como para los más “especialistas”, quienes muchas veces, es verdad, olvidan que la superestructura ideológica, el mundo de la teología y de las ideas, está muy condicionado por la infraestructura material en donde se desarrolla.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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CURSO DE PRIMAVERA DE LA UNIVERSIDAD CASTILLA-LA MANCHA
Sede de CUENCA
Curso sobre: “ATEOS Y CREYENTES. Argumentos a favor o en contra de la fe”.
Fecha: 11-13 de marzo 2010
PROGRAMA:
Jueves 11 de marzo 2010
17,00-18,45
¿El estudio de la Biblia nos lleva a la fe o al ateísmo?
Xavier Pikaza y Antonio Piñero
19,00-20,45
Las religiones orientales ¿se basan también en la fe?Agustín Paniker y Juan Masiá
Viernes 12 de Marzo 2010
17,00-18,45
¿Qué sería la fe para Jesús de Nazaret?
Alexander Zatyrka y José Manuel Martín Portales
19,00-20,45
¿Es necesaria la fe para vivir?
Fernando Bermejo y Abdelmumin Aya
Sábado 13 de marzo 2010
17,00-18,45
Fe cristiana y paganismo. Dos creencias enfrentadas
Jacinto Choza y Jesús Garay
19,00-20,45
La experiencia mística, ¿culminación o superación de la fe?
Santiago Catalá y Yaratullâ Monturiol
13,45. CLAUSURA
Para más información Vicerrectorado de Extensión Universitaruia
e-mail: extension.universitaria@uclm.es
http://extensionuniversitaria.uclm.es
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Antonio y Joaquín: Esto es una verdadera transposición diegética y la reescritura textual de los hechos es posterior. Tendremos que aprender a leer qué élites de cada época la hicieron y a favor de qué imperio. Si en la época de los Julio-Claudios fue más efectiva esta transposición, aunque también lo fueron las cartas del emperador, podemos también suponer que los fueron los escritos de las Res Gestae en papiros y no queda vestigios. Aunque sí queda vestigios por los que nos queda escrito de épocas anteriores, como la del Emperador Constantino y la del emperador Teodosio el Grande y la reescritura de sus élites, con la característica de que no integran códigos de pertenecia común, sino que luchan entre sí, se condenan y se matan. Las fuentes de estas otras Res Gestae las tenemos en los concilios.
Antonio:
Rubin concluye:
"Los reyes aqueménidas de Persia se apoyaron en las élites locales para modular las imágenes procedentes de centro imperial para mejor adaptarse a los contextos locales de visualización de todo el imperio. Podemos estar bastante seguros de que otra élite local también responsable de la versión babilónica de Bisitun, que fue modificado para reflejar las preferencias culturales de los espectadores locales. La dependencia aqueménida de las élites locales para traducir las imágenes desde el centro a la periferia constituyó en un importante precedente para la colaboración de las élites con sistema imperial establecido en el Asia Menor, durante el reinado del emperador Augusto. Las élites locales en las ciudades de Asia Menor, taducen los principios básicos de la ideología romana en un lenguaje visual fácilmente inteligible para los espectadores locales."
Antonio:
Rubin demuestra:
"Los aqueménidas desarrollado un sistema ideológico complejo de de texto e imágenes diseñadas para legitimar el dominio imperial aqueménida en el oeste de las satrapías del imperio persa. Este sistema ideológico centrado en la persona del rey, cuyo carisma divino y la perspicacia militar era celebrada por la simbólica del imperio. Otra característica importante de este sistema ideológico fue el uso de las personificaciones de las minorías étnicas (Ethne) para significar en forma real y simbólica los límites del imperio. Los reyes aqueménidas difundieron la ideología imperial en Asia Menor a través de diversos medios (es decir, monumento escultórico, cartas, sellos, monedas, etc), donde más tarde fue adaptado y adoptado por dinastías locales de Anatolia. … Estos textos e imágenes de los reyes aqueménidas proporcionaron después un modelo conveniente para los programas artísticos de todos los imperios en Anatolia, incluida la de los romanos.
Antonio:
Rubin señala:
"En primer lugar, esa región contiene una serie de templos del culto imperial bien conservados que datan del período Julio-Claudio (31 aC-68 dC): En particular, el Augusteum en Antioquía de Pisidia y el Templo de Roma y Augusto en Ankara. También hay un Sebasteion ubicado en la ciudad de Afrodisias, en las afueras de la frontera frigia con Caria. La segunda razón que yo he escogido para estudiar esta región es su situación geográfica ubicación en la frontera oriental del imperio romano. Mucho antes de la llegada de los romanos , en Asia Menor, la región de Frigia se integró en el Imperio Persa más de doscientos años antes, c. 546 a 333 aC. La conquista de Lidia por Ciro el Grande (c.546) fue un importante punto de inflexión en la historia en Anatolia central. Por primera vez, el pueblo de Lidia y Frigia se han integrado en un vasto imperio multinacional, regido por un rey extranjero
Antonio:
Rubin concreta:
"Mi objetivo principal en este estudio es rastrear el legado del arte imperial aqueménida y de su ideología en el programa visual del culto imperial romano. Con este fin, he decidido concentrar mi investigación en tres templos del culto imperial bien conservados ubicados en y alrededor de la provincia de Galacia. La provincia romana de Galacia compuesta por una amplia franja de territorio que se extiende de Pisidia y Frigia Paroreius en el sur de Paflagonia en el norte. . También ha sido incorporada una gran zona de Frigia oriental que se extiende hasta el límite provincial con Asia, así como gran parte de la llanura Licaonia... "
Antonio:
Rubin continúa:
"Mi argumento es que la clave de varios elementos del programa visual del culto imperial romano se inspiran directamente en tropos anteriores movilizados por el rey persa Darío I el Grande (522 a 486 aC). Por ejemplo, sostengo en el capítulo cuatro que el grupo étnico de personificaciones que adornan la fachada del Sebasteion de Afrodisias recuerda la tumba de Darío I en Naqsh-i Rustam, que también representa a un grupo conceptualmente similar de personificaciones que simbolizan el físico y los principios teóricos del imperio persa, comparando el poder del emperador romano al Rey de Reyes persa. También ayudó a asegurar que el programa ideológico del culto imperial romano fuera fácilmente inteligible para los espectadores locales en Asia Menor, que estaban más familiarizados con las representaciones persistentes de arte persa que el arte de la Roma imperial."
Antonio:
En la tesis, Benjamin Rubin explica:
"Durante el período Julio-Claudio (31 aC-68 dC), las ciudades de Asia Menor se levnataron una serie de lujosos templos dedicados al culto del emperador romano. Cada templo estaba adornado con un programa recargado escultórica diseñado para articular la legitimidad de la dominación romana a la el pueblo de Asia Menor. Esta tesis estudia los complejos procesos culturales que condujeron a la creación de estos templos y su función socio-política en la sociedad de Anatolia. Yo sostengo que el programa ideológico del culto imperial romano fue desarrollado a través de una estrecha colaboración entre la administración imperial y las élites locales que viven en las ciudades de Asia Menor. Estas elites locales actuaron como enlace cultural, que tradujo los principios básicos de la ideología imperial romana en un lenguaje visual que era fácilmente inteligible para los espectadores locales en sus comunidades de origen."
Antonio:
No hay datos históricos sobre la historicidad de los Hechos y del protagonista final de ellos, llamado Pablo.
Los Hechos son una reescritura manifiesta de la Res Gestae de Octaviano Augusto que a su vez la copió de la tumba Darío I el Grande en Bisitus.
Puede bajarse la excelente tesis doctoral de Rubin en:
http://deepblue.lib.umich.edu
(enlace cortado, borrar paréntesis)
/bitstream/2027.42/61783/1/rubinb_1.pdf
Se estudia la Res Gestae escrita en piedra de Antioquía de Pisidia, de Afrodisias y en el contexto de Anatolia, y por supuesto el de Darío I el Grande en Bisitum.
Para animarse a leer la tesis, basta con ir al final a las fotografías y gráficos.
Sí que parece interesante el libro.
Las "pegas" que le pone Piñero tienen a su vez otro montón de "pegas" sin resolver, expuestas por los comentaristas de este blog, cuando se ha hablado del sesgo del blog respecto al sesgo de Lucas.
...... profetizada, continua, siempre valiente y decidida, y NADA compartimentada e instrumentalizada en trozos por parte de nadie.
Saludos cordiales.
Y en cuanto a lo que dice Piñero en este Post :
" Opino que si se preguntase hoy a un Pablo de Tarso redivivo si está o no de acuerdo con la división en tres partes tan claras (primer, segundo, tercer viaje misioneros) de sus aventuras apostólicas, estoy seguro de que se asombraría mucho y se mostraría escéptico..... y respondería que no en profundidad.
Y volviendo la oración por pasiva, opino
rotundamente, que si se le preguntase a Jesús de Nazaret ( no redivivo en este caso, pues creo con la Iglesia y los cristianos, que está Resucitado, y eternamente ha estado siempre vivo como puro Verbo increado; y desde hace más de 2.000 años en compañia celestial con San pablo )por su " proyecto" de Vida dividido en tres "famosas" partes o tres " famosos " proyectos de Senén Vidal y Piñero, supongo muy humildemente que el Cristo se asombraría mucho y diría también que NO en profundidad; y que su Misión había sido en este mundo muy unitaria, definida, profetizada, ...
En cuanto al trato del ejército hacia Pablo, es evidente que en Lucas hay exageraciones (la cantidad descomunal de soldados que le escoltan), pero en un principio se muestran hostiles.
No creo que el interés de Lucas sea mostrarlos favorables a Pablo, pues si miramos el trato que dan los magistrados romanos a Pablo, resulta que casi todos los jefes romanos salen muy mal parados (los magistrados de Iconio en Hch. 14:5, Filipos, Tesalónica, Galion en su pogrom, el corrupto Félix), salvándose sólo el Procurador de Chipre y el Secretario de Éfeso y, a medias, Festo.
Estimado profesor:
Sobre la ciudadanía romana de Pablo, estoy de acuerdo con Pericles. El argumento de sus castigos corporales (supongo que el ser azotado con varas) lo consideraría un argumento contundente si a día de hoy no existiesen las torturas ni abusos policiales (que existen incluso en Estados como USA, Alemania y España, entre muchos otros Estados democráticos), ni irregularidades procesales, ni abusos judiciales (podemos preguntárselo a López de Uralde), ni.... Si estas violaciones del Derecho se dan en la actualidad en Estados de tradición democrática, ¡cuánto más hace casi 2000 años!
Por otra parte, algunos autores defienden la ciudadanía en base a la exhortación de Pablo a los romanos de que respeten a las autoridades y en la metáfora dirigida a los filipenses (ciudadanos romanos por ser Filipos una colonia) de que "somos (no sois) ciudadanos del cielo"
Tengo pedido el libro desde ayer, pués estimo debe ser muy interesante compañero para ilustrarnos sobre aquellas épocas ( y hacernos comprender mejor la escritura ), como nos recomienda Piñero.
Saludos cordiales.
.... Los especialistas en historia romana por mucho tiempo lo han considerado muy veraz " (A. N. Sherwin-White, Román Society and Román law in the New Testament, La sociedad y la ley de Roma en el Nuevo Testamento, p. 189).
El gran y prestigioso arqueólogo William F. Albright dice : “Todas las escuelas radicales de crítica neotestamentaria que existieron en el pasado o que existen hoy en día son generalmente prearqueológicas y, como fueron edificadas ‘en el aire’, se consideran, por lo tanto, anticuadas en nuestros días” (William F. Albright, “Retrospecto y prospecto en la arqueología del Nuevo Testamento”, en The Teacher’s Yoke, El yugo del profesor, ed. E. Jerry Vardaman, p. 29). El testimonio de las evidencias históricas, es que se puede confiar en " Los Hechos de los Apóstoles " como documento en el que hay precisión e historicidad.
Y todo esto lo sabe de sobra González Echegaray, autor el libro comentado; y naturalmente lo pasa por alto.
Tengo pedido el l...
.... el derecho de apelación es bastante más amplio de lo que su denominación indica, pues en el caso que hemos citado de San Pablo, todavía no se había pronunciado sentencia alguna que fuera apelada, pero aún siendo así, los ciudadanos tenían el derecho de ser escuchados por el Príncipe y es lo que San Pablo logró hacer con acierto y éxito.
Que sufriera duras cárceles y penas corporales, solo indicaría, que unas veces fue escuchado y atendido como romano y otras, injustamente, no le respetaron y creyeron.
En cuanto a la historicidad de " Los hechos de los apóstoles " que antaño alguna vez, ha producido dudas, su reivindicación por los descubrimientos modernos demuestran su historicidad.
Y lo afirma, entre otros, el notable experto en historia romana, Sherwin-White: " La confirmación de la historicidad del libro de los Hechos es abrumadora… Es absurdo tratar de negar su historicidad aun en los detalles. Los especialistas en historia romana por mucho tiempo lo han con...
Esta claro que San Pablo era ciudadano romano.
Las dudas son siempre lícitas, pero muy escasas de base sólida, en este supuesto acontecer - no romano - del ciudadano San Pablo.
La ciudad de Tarso tenía concedida la ciudadanía romana por nacimiento (Hechos 22:22-29). Por lo que Pablo lo era, pese a ser hijo de judíos.
San Pablo vio en peligro su vida por la instrucción de un juicio de pena capital en su contra e invocó su ciudadanía romana, apelando al César.
Al ser llevado ante el gobernador de Judea Porcio Festo, apeló rotundamente al César:
" Festo, queriendo congraciarse con los judíos, respondiendo a Pablo dijo: ¿Quieres subir a Jerusalén, y allá ser juzgado de estas cosas ante mí? Mas Pablo dijo: Ante el tribunal de César estoy, donde se me debe juzgar [...]. A César apelo. Entonces Festo, habiendo hablado con el consejo respondió: A César has apelado, a César irás ".
El notable especialista Grant indica que el derecho de apelación es bastan...
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