Hoy escribe Antonio Piñero
Hoy comentamos un libro que es la continuación natural de “Los tres proyectos de Jesús”, ya reseñado, y que lo complementa necesariamente. Esta nota es, pues, prácticamente obligatoria so pena de dejar cojo el tema.
Dijimos en la reseña –publicada de martes a sábado 19-01-2010 hasta 23-01-2010- de este primer libro que el volumen concluía con la afirmación siguiente, de gran importancia:
“El cristianismo antiguo no configuró un nuevo proyecto, sino que asumió el último de Jesús el que contaba con su muerte, un acontecimiento que para la comunidad cristiana ya había sucedido. Lo que hizo fue explicitarlo y desarrollarlo”.
Es decir, Senén Vidal afirma que no hay ninguna quiebra, “revolución”, ni “salto” o “fractura” teológicos entre lo esencial del pensamiento de Jesús (tercer proyecto) y la doctrina de los primeros cristianos, Pablo especialmente incluido. El proyecto de éste se halla en “coherencia histórica con el cristianismo naciente que fue su cuna y desarrollo y con la misión de Jesús que fue la referencia permanente de todo el movimiento cristiano antiguo”. Los datos del libro que desarrolla el contenido de esta afirmación son los siguientes:
Senén Vidal, El proyecto mesiánico de Pablo (Colección “Biblioteca de estudios bíblicos 116). Ediciones Sígueme, Salamanca, 2005, 366 pp., con amplia bibliografía. ISBN: 84-301-1557-9.
Así pues, el ensayo estudia el pensamiento de Pablo en su cartas genuinas desde la perspectiva abierta por el último proyecto de Jesús. Como sabemos ya, éste consiste esencialmente en la percepción de que su muerte era necesaria para el advenimiento del reino de Dios, por lo que la asume y obtiene sus consecuencias teológicas. Jesús las expresa ante todo en sus palabras a los discípulos en la Última Cena.
Ese “proyecto” jesuánico funda la esperanza pascual cristiana y se convierte expresamente en el vertebrador del proyecto de Pablo en su globalidad, tanto en su actividad misional como en la reflexión teológica que la acompaña.
El libro de S. Vidal tiene una introducción y primera parte, importantes, en las que se delinea con nitidez cuál es la tesis defendida por el autor. Aparte de lo dicho hasta el momento en esta reseña, se sostiene, como es normal entre los estudiosos, que Pablo no presenta en sus cartas ninguna reflexión organizada sobre Dios el ser humano, la iglesia o el hombre…, ni siquiera una cristología completa. El horizonte de la teología paulina fue más bien el “acontecimiento mesiánico en cuanto mediador del reino de Dios. El guión, la trama y la escenificación de ese evento abrieron, según Pablo, una nueva visión sobre un Dios soberano y sobre su agente mesiánico, Jesús; también sobre la humanidad y el pueblo mesiánicos y finalmente sobre la nueva era que se inauguraba, ciertamente mesiánica.
Según S. Vidal, el pensamiento propiamente paulino no es tan novedoso como alguien podría pensar, pues se enmarca en un “guión mesiánico” ya tradicional en los tres años o menos que median entre la muerte de Jesús y la llamada o conversión de Pablo, cuyos ejes básicos eran la muerte salvadora y la resurrección del mesías, transmitidos por el judeocristianismo, sobre todo el helenista de Damasco y Antioquía. Este evento de la muerte salvadora de Jesús inaugura un tránsito entre el mundo viejo, dominado por la maldad, a una nueva creación dominado por Dios y por su justicia, que puede denominarse con toda propiedad “ámbito de la nueva creación mesiánica”.
Pablo recibe también de la tradición que el cristianismo había formado en ese par o tres de años de su existencia, que éste celebraba el aludido tránsito a la “nueva creación” con dos ritos fundamentales. El primero el bautismo, o ingreso en el pueblo mesiánico, que simbolizaba la “liberación del ámbito del pecado y de la impureza y el traslado al nuevo ámbito de la bondad y pureza, abierto por la potencia liberadora de la muerte del mesías”.
El segundo era el rito del banquete del Señor, ya firmemente asentado, con el cual el “pueblo mesiánico actualizaba la acción de Jesús en la Última Cena y celebraba así su existencia como pueblo de la nueva alianza que Dios había hecho con él por medio de la muerte salvadora del mesías, el cual –ya entronizado como soberano- era su anfitrión en el banquete mesiánico”.
Senén Vidal lleva a cabo luego la descripción detenida de este guión previo y tradicional en explicitación y aclaración paulinas con ideas y textos tomados de las cartas auténticas del Apóstol.
Así. la parte segunda del libro se encarga de explicitar el momento del tránsito hacia esa nueva creación, que es el ámbito de la justicia y de la nueva vida.
La parte tercera se fija en detallar cómo se logra la congregación del nuevo pueblo mesiánico, integrado por las nuevas comunidades (“iglesias”) que van surgiendo por las diversas regiones del mundo.
La parte cuarta explicita el desenlace de toda la trama: el reino de Cristo y el de Dios. Ello ocurrirá cuando tenga lugar la culminación de todo el proceso liberador. Ocurrirá en ds fases:
a) “Reino de Cristo”: un reino mesiánico esplendoroso, cuando el mesías exaltado se manifieste en todo su poder en el ámbito de esta tierra (probablemente; no queda claro totalmente), y luego
b) en el definitivo “reino de Dios”, que tendrá lugar –se supone- en un ámbito ultramundano y que está caracterizado porque “entonces Dios será todo en todo” (1 Cor 15,28).
La parte final del ensayo presenta al lector una síntesis del pensamiento de las cartas de Pablo en donde éste –a apropósito de lo que va ocurriendo en las diversas comunidades, fundaciones suyas, salvo la de Roma- aprovecha para exponer sus ideas que corrigen situaciones o conceptos desviados, y son como la escenificación concreta de la trama de la trama mesiánica tal como él la ve.
En efecto, 1 Tesalonicenses y Filipenses son explicadas por S. Vidal en el sentido de se trata de la exposición de la esperanza mesiánica que alberga el nuevo pueblo a pesar de que se halle en una prueba formada por pequeñas o grandes tribulaciones. Pablo aclara con estas cartas cuál es el verdadero carácter de la tribulación y las garantías de superarla por medio de la “comunión misional y la cohesión comunitaria”.
La Carta a los gálatas y Romanos escenifican la universalidad del pueblo mesiánico, que se justifica por una explicación de Pablo de cómo es la verdadera tradición de Israel que conduce necesariamente –si se explica bien- a esa universalización de la salvación.
La correspondencia con Corinto trata de la “socialización del pueblo mesiánico” (realización social inmediata en esta tierra antes de la parusía). Así se explica, por un lado:
- La práctica de la misión, cómo debe realizarse la celebración eucarística comunitaria, la colecta por las iglesias más pobres.
- Por otro lado, se aclara la socialización dentro de la sociedad civil: los pleitos ante tribunales de paganos, que deben evitarse; si se debe o no participar en banquetes paganos sagrados; el uso del cuerpo y la prostitución, más el caso del incestuoso; el matrimonio y el nuevo patronazgo entre los cristianos.
Esta última idea debe explicitarse de un modo especial. En la sociedad civil la relación “patrón-cliente”, concepto clave del entramado de la sociedad grecorromana de entonces, se utilizaba no para la protección de los débiles (los clientes), sino para el prestigio y el honor de los poderosos (los patronos). En la nueva sociedad cristiana se debe ejercitar un patronazgo totalmente diverso, al revés: de servicio y de ayuda a los pobres.
Las cartas de Filemón y la recuperada “Carta a la comunidad de Éfeso” (oculta tras el capítulo 16 de Romanos) están encuadradas también en una trama mesiánica.
La primera, a Filemón, es sutil: aunque no trate Pablo expresamente de solucionar el problema de la esclavitud, sí de la actitud cristiana ante los esclavos que en cuanto cristianos son exactamente iguales ante Dios que los señores y amos: son miembros del pueblo mesiánico. Por ello Pablo exige al amo Filemón la acogida sin represalias y sin limitación de un esclavo fugado pero arrepentido, Onésimo. En el fondo Pablo, sin decirlo, casi exige que el dueño libere al esclavo, y permita que éste siga colaborando con Pablo en la misión mesiánica.
La breve “Carta a los efesios” es un precioso testimonio de socialización de la comunidad mesiánica, en la que intervenían muchas mujeres como colaboradores de ella. Escenifica Pablo también cómo las comunidades mesiánicas actúan desde la base de la casa y la familia.
Hasta aquí el pensamiento de S. Vidal. En los dos próximos días expondremos un breve comentario crítico a estas ideas.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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Por cierto, olvidaba comentar, que esta evolución teológica gradual en Pablo, es lo que me hace creer, que Efesios y Colosenses son epistolas genuinas de Pablo. Sé que Piñero no es de esta opinión, pero si tomamos todas las epistolas, la evolución gradual parece lógica.
Muy bien, Sofía, aunque diferamos en ciertas interpretaciones, tus opiniones bien fundamentadas siempre me sirven de ayuda y aprendizaje. Pero esta es otra de las razones por las que pienso que el núcleo de los evangelios, principalmente Marcos, es anterior a las cartas Paulinas: la elaboración teológica.
Interesante la referencia de Epicteto.
-Una idea interesante, darwinito. Releeré todos esos textos y veré que tal encaja.
Por otra parte, a mi me parece evidente, por el contenido de las cartas, que la Teología de Pablo evoluciona. Por ejemplo en Gálatas y Romanos abraza la doctrina de la expiación tan propia del judaismo y la escatología propia del grupo de Jerusalén. en I y II Corintios, el cuerpo material de la resurreción es reemplazado por el cuerpo espiritual. En Efesios y luego Colonsenses, el concepto del Cristo se iguala con el de la Sabiduria, es un Cristo primero cuerpo místico y luego Cósmico que redime al Universo entero. El concepto de cuerpo se sustituye por el de espiritu, un alma inmortal liberada de su prisión terrenal, con ciertas indicaciones ya protognósticas en Colonseses. Jesús ya no es sólo el cuerpo místico de la Iglesia sino del Cosmos.
Dice: y le doy mis fuentes.
.....sobre el año 80.
Pensamos que las epístolas de San Pablo están escritas entre el año 50 y el 60. ¡Si esta datación fuera cierta, sería francamente asombroso que conserváramos un manuscrito contemporáneo al evangelio de Lucas-Hechos, y escrito solo 25 años más tarde que las propias cartas originales ! Creo es una opinión que probablemente se puede mantener.
El llamado papiro P46 tenía al parecer 140 hojas de las que se solo se conservan 86, muy levemente dañadas.
Es por lo tanto un verdadero códice que acumula la mayoritaria parte del llamado "corpus paulinum " que incluye la carta a los Hebreos, que en la actualidad no es considerada como carta de San Pablo.
Saludos.
Pedro, con todo respeto, me parece usted un tanto impertinente. Hace juicios de valor sobre mi, falsos y muy desafortunados. Yo no imito a nadie. Ni galanteo con nadie, ni practico la retórica, ni la pinza (?). Soy muy realista y procuro ser honesto.
Cesar Vidal es un buen evangélico y antiguo y noble amigo. Yo soy católico.
Contesto a un amable comentarista ( Xabier ), a lo que tengo perfecto derecho y de doy mis fuentes, y mi sincera y profundamente estudiada opinión. Solo eso.
Y respeto su escepticismo sobre San Pablo y sobre su hermosa Cristología.
Los papiros sobre San Pablo se encuentran las colecciones "Chester Beatty" (Dublín), la "John Rylands" (Manchester), y la "Bodmer" (Ginebra), que son las más importantes sobre este tema.
En la "Chester Beatty" se encuentra el famoso papiro P46, que contiene la mejor y la más antigua colección de las cartas de San Pablo. El renombrado especialista Kim data los papiros P45, 46 y 47 como escritos sobre al ...
Creo, Profesor Pinero, que tampoco hace falta reinventar la rueda, decir que Jesús en vida no podía tener el plan mesiánico tal y como lo concibe la soteriología de Pablo, es algo que ha quedado falseado mucho tiempo atrás, no es que le diga Senen Vidal, por favor, esto se sabe desde David Michael Stanley (Christs Resurrection in Pauline Soteriology, 1961).
Epicteto, sus reflexiones me suenan a imitación de César Vidal. Esa mezcla de retórica, galanteo y pinza me suena a preparada, sobre todo cuando crea distancia del autor del Blog y atracción cruzada con algún participante. ¿Qué tendrá que ver el supuesto guión mesiánico con la señora Febe? ¿Cómo se puede mezclar relatos con hechos? Todas las ciudades colonia que recorre el personaje "paulus" las recorre antes el emperador Octaviano Augusto. Qué casualidad que fueron casi todas refundación de Julio César. Su Res Gestae lo copia de Darío I el Grande. Sus cartas a esas colonias, ¿dónde están? Toda ese gran grupo de colaboradores y colaboradoras sólo lo puede tener el emperador, un emperador que sea pequeñito. ¿La centralidad de Cristo, hace entender al personaje Pablo o también desvela al histórico o a los históricos incorporados al personaje de los hechos y de las cartas?¿O estamos hablando de sesgo?
Apreciable Xabier:
Las conjeturas que analizas, son muy interesantes y algunas no tienen respuesta fundada, pero lo cierto es que
durante el llamado " viaje de la colecta ", Pablo se detiene una temporada en Corinto desde finales del año 54 hasta la primavera del año 55 (Hech 20,3), a la espera de iniciar el viaje a Jerusalén. Y es, en esa estancia de Pablo en Corinto, donde entrega a la señora Febe ( dueña de la casa ) en la localidad de Cencres ( donde se reunía la comunidad cristiana y era el puerto oriental de Corinto ), la breve carta dirigida a la comunidad de Éfeso (Rom A: 16,1-23); pues precisamente dicha señora Febe, estaba preparada y dispuesta para realizar un viaje a Éfeso.
Y mayoritariamente eso es lo que siguen pensando los especialistas y los que somos estudiosos del tema.
Saludos.
Estimado Epicteto:
- Pablo no habia estado en Roma, pero es evidente que habian oido hablar de el y, el portador/a de la carta debia saber a quien entregarla.
- Un libro mas actualizado, de 2007, es Paul, Judaism and the Gentiles Beyond the New Perspective. Muy recomendable.
- ¿Sabian los efesios que Priscila y Aquila eran colaboradores de Pablo y que le salvaron la vida? Si la respuesta es afirmativa, por que da Pablo informacion superflua? Idem con Timoteo, Epeneto, Andronico y Junia.
- Vuestra obediencia se ha divulgado por todas partes (Rom. 16:19). ¿Es logico que diga Pablo eso a los efesios? Cuando estuvo encarcelado en Efeso, recibio visitas de filipenses y, seguramente, de corintios. ¿Ignoraban las iglesias de Macedonia y Acaya la obediencia de los efesios?
Pues creo que la originalidad de Pablo está en la combinación poderosa de exégesis bíblica del Antiguo Testamento en lo profético (Corintios) con una Teología Aristotélica, que no platónica (como aparece en Romanos).
Lo que hizo "reir" al Areópago griego, no fue el razonamiento paulino, aunque algunos lo pudieran tomar como un sofista, sino el objeto de tales ideas: un criminal crucificado, como el mismo Pablo expone en Corintios.
TRIBUNALES PAGANOS
"los pleitos ante tribunales de paganos, que deben evitarse"
En ningún lugar del texto de Corintios se escriben las palabras: "TRIBUNALES PAGANOS".
Esta carta de Saulo previene a los cristianos, como judíos conversos que son, de continuar acudiendo a los tribunales judíos, (ethne).
Este asunto es repetitivo en la historia de Europa con los judíos conversos y sus leyes judías. Estaba prohibido la permanencia entre conversos a la jerarquía judía.
Esta es otra de las PIEDRAS DE MOLINO HISTÓRICAS, que nos ofrece la exégesis ortodoxa.
..... de toda la fe cristiana, y de toda la realidad de la Iglesia”.
Saludos.
......El pensamiento de San Pablo es totalmente comprensible SÓLO si se pone a Cristo correctamente en el centro de cada una de sus reflexiones.
Esta centralidad de Cristo es absolutamente fundamental en la Teología Y Cristología de San Pablo.
Para el apóstol, como ha explicado el S.S. Benedicto XVI, en una audiencia general, " Jesucristo no es simplemente el sujeto del mensaje doctrinal, moral o ideológico, pero es una persona viviente, el protagonista del evento decisivo en la historia del mundo ".
" Su visión pastoral y teológica encaminada a la edificación de las comunidades nacientes se concentraba todo en el anuncio de Jesucristo como Señor vivo y presente ahora en medio de los suyos ".
La característica esencial de la cristología Paulina, además del anuncio de Jesús "vivo", es "el anuncio de la realidad CENTRAL, la muerte y la resurrección de Jesús como culminación de su existencia terrenal y como raíz del desarrollo sucesivo de toda la fe cristiana, y...
Piñero, comenta, que en libro de Senen Vidal, se indica que Pablo " .... ni siquiera (posee) una cristología completa ".
Pensamos que esto no es cierto.
Por el contrario, creemos que existe en Pablo una completa, centrada y profunda cristología.
En el camino de Damasco Pablo vive en su carnes y en su espíritu una intensísima Teofania. El esplendor del Resucitado le deja absolutamente ciego.
Ve que el Dios de sus padres y de su pueblo bíblico Israel es el mismo Cristo Jesús. Y se le presenta también exteriormente lo que era la realidad interior, su ceguera respecto a la verdad que ha buscado como buen fariseo toda su vida, y en esa deslumbrante y cegadora luz, ve a Cristo, a Jesús resucitado, al Mesías, al Señor y Dios de Israel. Y después su definitivo "sí" a Cristo en el bautismo reabre de nuevo sus ojos, le hace ver realmente la verdad.
Es el comienzo de su profunda Cristología, descrita en todas sus cartas.
El pensamiento de San Pa...
Antonio:
The Textual History of the Letter to the Romans. Es una investigación de 1977. El contexto histórico lo estudia Galinsky en 2008 en el meeting de la Society of Biblical Literature en Boston. Esta es su Web:
http://uts.cc.utexas.edu/~karlg/home.html
Hacer clic en el enlace: "the cult of the Roman emperor":
http://socamr.wikispaces.com
(enlace cortado, unir en word)
/Papers+from+SAMR+Panel+at+SBL+2008+%28Galinsky+and+Responses%29
También en su curso Web:
"Intro to Rome"
http://www.utexas.edu/courses/rome/index.html
Antonio:
Con todo respeto a Senén, de verdad no se entiende la universalización mesiánica paulina. Cualquiera que conozca la historia no puede entender cómo el Cristianismo puede revelar la universalidad que ya reveló Aristóteles y encarnó Alejandro en sus conquistas hasta más allá de Partia, una universalidad que ya llevó a su plenitud el Imperio Romano, especialmente los popularis. ¿Cómo es posible que el Dios de los Dioses, el dios del universo se encarne en un pueblo, en un judío de "Nazaret", para revelar la universalidad de un reino mesiánico...irrealizable?
¿Cómo es posible creer que todas esas cartas auténticas del llamado Pablo contienen la historia que dicen? El verdadero Contexto histórico de las cartas es el contexto histórico de Octaviano Augusto y los demás emperadores Julios. ¿No podemos pensar que son una reescritura posterior que ha permitido combinar y deslocalizar las cartas, los remitentes y los receptores y modificar los contenidos?
.... a Efeso y parece ser una carta de recomendación. Es interesantísimo observar el gran grupo humano de colaboradoras y colaboradores a los que Pablo hace referencia.
No creo, que los saludos vayan dirigidos a Roma ( donde teóricamente Pablo no conocía a nadie ), como opina el comentarista Xabier.
Me parece que la teoria de la " carta a los efesios " incrustada en Romanos 16, es claramente la verdadera, como opinan Piñero y Senen Vidal y la inmensa mayoría de los estudiosos sobre el tema.
Saludos.
Febe, era la señora de la casa en la que se reunia la comunidad cristiana de Cencres, el puerto oriental de Corinto, y va a realizar un viaje pronto a Éfeso. Pablo aprovecha la ocasión para enviar una breve carta a su querida comunidad de Éfeso (Rom A: 16,1-23), recomendado a la señora Febe, portadora de la carta y enviado saludos a sus numerosos amigos y colaboradores durante la larga misión en Éfeso y en el Asia menor.
Que este texto fuera incluido e incrustado en la carta de Pablo a los Romanos tendrá otras desconocidas razones, pero resulta inverosímil que Pablo pudiera dirigir una lista de saludos tan larga como ésta a una comunidad no fundada, ni conocida en absoluto de manera personal por él, como era la comunidad de Roma.
Por otra parte, el texto está después de la bendición de despedida de Rom 15,33, con la que se concluye la carta dirigida a la comunidad de Roma.
No es una carta, pues y para nada, dirigida a los romanos. Va claramente dirigida a Efe...
- Este argumento es "mio" (supongo que se le habra ocurrido antes a alguien, aunque no me consta): Timoteo figura como corremitente en las cartas a las comunidades que le conocian (Tesalonica, Filipos y Corinto -en la 2ª-). Puesto que estuvo en Efeso, ¿por que no figura como corremitente? Me cuadra mas que simplemente envie saludos a una comunidad que no le conoce y no ha oido hablar de el.
Puede leer sin intermediarios sobre esta discusion, si no lo ha leido ya, en este libro: The Textual History of the Letter to the Romans. Esta en Google Books.
...la de Pablo, que Epeneto era la primicia de Asia, que Andronico y Junias llegaron a Cristo antes que el y que son ilustres entre los apostoles...
- Pablo no acostumbra a enviar saludos individuales en sus cartas. El que los envie a Roma se comprende porque es como presentar unas credenciales ante una comunidad que no le conoce personalmente.
- El argumento de lo extraño que es que Pablo conozca a tanta gente en una ciudad que no conoce, se explica si se produjo un retorno de los expulsados por Claudio (Priscila y Aquila y, tal vez, otros destinatarios de la carta, algunos con nombre romano) y si algunos conocidos por Pablo fueron a Roma como misioneros.
Estimado profesor:
Sobre la opinion (sigo con mi problema con las tildes) de Senen Vidal de que Romanos 16 es en realidad una carta a Efeso, he leido por mi cuenta varios trabajos y, al parecer, esa hipotesis estuvo de moda durante un tiempo pero, ahora, parece que vuelve a considerarse que, efectivamente, los saludos van dirigidos a Roma.
Aunque las ultimas lineas de la postal dejan claro que ha expuesto la opinion de Vidal y no la suya (pongo la venda antes de la herida que, casi seguro, va a venir) y probablemente haya leido lo mismo que yo, comento para los lectores los argumentos a favor de que Romanos 16 no es una carta efesia:
- Si la carta va dirigida a Efeso, esta llena de informacion superflua sobre los que envian saludos y los reciben. Puesto que Pablo estuvo 3 años en Efeso, sus destinatarios deberian saber de sobra que Timoteo es colaborador de Pablo, que Priscila y Aquila eran colaboradores suyos y arriesgaron sus vidas por salvar la...
Sábado, 26 de mayo
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