Hoy escribe Antonio Piñero
Hoy, conforme a lo que prometimos en la postal del pasado domingo, vamos a ofrecer un resumen a vista de pájaro del contenido de las Antigüedades de los judíos de Josefo en sus dos partes principales.
Primera parte:
El libro I se ciñe al hilo de la narración del Génesis: historias de Adán, el Diluvio, Noé… Abrahán, los doce patriarcas, y concluye con la muerte de Isaac.
El libro II va desde la muerte de Isaac hasta los orígenes de Moisés y de la epopeya del éxodo a través del desierto: Esaú y Jacob, historia de José y sus hermanos, los hebreos en Egipto (corresponde a parte del Génesis y al Éxodo).
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos con el tema del prólogo al libro “Los papas y el sexo” de Eric Frattini. Decíamos que de vez en cuando en la sede de Pedro se sentaban hombres piadosos, bien provenientes de los monasterios o, más raramente, del ámbito de los cristianos seculares, que intentaban una reforma de la pésima situación del clero en cuanto a la normativa antisexo.
Uno de esos hombres piadosos que había sido designado para la sede de Pedro fue un prestigioso monje, de nombre Hildebrando, que no era ni siquiera sacerdote (papa desde 1073 a 1085), que adoptó el nombre de Gregorio VII. Entre otras reformas, emprendió la de la situación del clero con la idea de que la prescripción del celibato absoluto y obligatorio para todos los sacerdotes, tanto seculares como religiosos, sería la solución a la perversión sexual del clero. En el Sínodo Cuaresmal organizado en Roma en el año 1075, Gregorio destituyó a todos los curas casados, pero su lucha por aplicar el celibato a la fuerza, topó con una fuerte resistencia, especialmente en Alemania, Francia e Inglaterra
Hoy escribe Antonio Piñero
Es conveniente que nos detengamos un momento en aclarar cómo se llega a la generalización del celibato para la clerecía en la Iglesia cristiana, que en opinión de muchos puede incitar al clero a prácticas sexuales poco naturales, como la pederastia, mucho más corriente entre los no casados (¡probablemente!).
Muy pronto, en los primeros evangelios canónicos, los de Mateo y Lucas, en concreto en sus dos primeros capítulos, se nota ya un aprecio especial y destacado por la virginidad –de la madre del Redentor en concreto-, movida por el deseo de resaltar lo maravilloso y extrahumano que había sido el proceso de encarnación del Salvador. Éste había tenido una génesis prodigiosa, divina, asexuada. En contra del judaísmo, era la religiosidad pagana del mundo grecorromano el que tenía un aprecio especial por la virginidad. Las vestales y las sacerdotisas vírgenes de todo tipo se dan entre los santuarios paganos del helenismo y no en el mundo judío. Por ello, esta tendencia de los evangelios de la infancia se corresponde más con el espíritu pagano, griego en concreto, que con el judío.
Hoy escribe Antonio Piñero
Tratamos hoy del segundo ingrediente principal que conforma la ideología cristiana desde sus comienzos y que contribuirá a formar el pensamiento general cristiano sobre el sexo: ese ingrediente es la “atmósfera gnóstica” del siglo I d.C. que luego se plasma en una gnosis/gnosticismo, es decir en un sistema religioso bien determinado.
Es totalmente cierto que el gnosticismo aún no estaba plenamente desarrollado en la primera mitad del siglo I de nuestra era, cuando viven Jesús y Pablo. Pero también lo es que lo que acabo de denominar “atmósfera religiosa gnóstica” era si no predominante en la religiosidad del Mediterráneo oriental en este tiempo, sí al menos muy intensa en ciertos círculos. Por “atmósfera gnóstica” entiendo un conjunto de ideas o nociones religiosas diseminadas por doquier y aceptadas por muchos, aunque no constituyan en sí una religión concreta.
Hoy escribe Antonio Piñero
Pasamos, como prometimos, a la valoración de este libro de A. Puig, cuyo contenido expusimos ayer. En conjunto, me parece válido el planteamiento del autor respecto a la encardinación por él efectuada del Evangelio de Tomas (EvTom) en el ámbito del desarrollo de los textos específicamente cristianos desde mediados del siglo I al siglo II.
En la valoración concreta respecto a la antigüedad del EvTom, y específicamente como transmisor de una tradición auténtica sobre el Jesús histórico, me encuentro también mucho más cerca del punto de vista de Armand Puig /J. P. Meier (Un judío marginal) que el H. Koester (Ancient Christian Gospels) y J.D. Crossan (Jesús como campesino galileo). Los primeros aceptan plenamente a un Jesús apocalíptico: los segundos no, y lo presentan como un personaje puramente sapiencial, un rabino maestro de sabiduría, en el que todos los rasgos apocalípticos están ausentes, puesto que tales rasgos se creen una acrecencia o añadido de la comunidad primitiva a la tradición originaria.
Hoy escribe Antonio Piñero
El título de esta postal corresponde a una obra de Armand Puig, decano y profesor de Nuevo Testamento en la Facultad de Teología de Barcelona. Pienso que muchos lectores lo conocerán, aparte de sus otras obras, por la más recientemente difundida: Jesús. Una biografía, de 2005.
En diciembre de 1945, en el antiguo pueblo y monasterio de Quenoboskión, a un centenar de kilómetros del célebre conjunto faraónico de Luxor, se descubrieron los Manuscritos copto- gnósticos de Nag Hammadi, que en conjunto han sido publicados por Trotta, Madrid, 32009. Entre estos manuscritos destacan los evangelios gnósticos, y entre ellos se lleva la palma el Evangelio de Tomás (EvTom), cuya base, según algunos investigadores, es muy antigua, y de tanta valía como los Evangelios Sinópticos para recobrar ciertos aspectos del Jesús histórico.
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Andrés en el resumen de Gregorio de Tours (XIII)
En el lugar donde Andrés residía tuvo lugar un acontecimiento en el que estaban implicados Antífanes de Mégara, su mujer y sus criados (c. 29). El megarense imploraba ayuda para su casa que se encontraba sumergida en una gran aflicción. El Apóstol le pidió que contara los extremos de la situación. El pobre hombre empezó su relato contando cómo al regresar de un viaje y cuando iba a entrar en su casa, oyó la voz del portero que gritaba de forma lamentable.
Hoy escribe Antonio Piñero
No es de extrañar -por lo dicho en las postales anteriores- que la Guerra de los judíos gozara de particular favor entre los cristianos de siglos posteriores: éstos vieron en la devastación de Judea, en la toma y saqueo de Jerusalén, más el incendio del Templo, un justo castigo divino… hacia un pueblo deicida. Y además contado no por un cristiano, lo que sería sospechoso, sino por un compatriota de los que asesinaron a Jesús, y por tanto en principio nada inclinado a hablar mal de ellos.
La Guerra de los judíos tuvo un éxito moderado entre los paganos y bastante entre los cristianos. Parece que ya en el siglo IV se había traducido la Guerra al latín, obra quizá de Rufino de Aquilea, y que por la misma época y a la misma lengua se había hecho ya una especie de traducción libre de esta obra, parafrástica por un lado o condensatoria por otro, que circulaba bajo el nombre de Hegesipo (¿corrupción de ex- Iosippo =[“obra de Josefo]?).
Hoy escribe Antonio Piñero
Terminábamos la postal anterior con la anécdota de un rabino que explica gráficamente cómo el judaísmo parece tener una visión del sexo distinta del cristianismo en general. Siendo así la mentalidad judía, es tanto más extraño que el cristianismo, heredero del judaísmo, haya tenido una actitud tan adversa al sexo a lo largo de la historia. ¿Por qué? Varias son las razones que pueden avanzarse.
En primer lugar, porque el cristianismo no es sólo heredero del judaísmo que llamaríamos “normativo”, sino más bien de una rama apocalíptica y ascética de él, que miraba al sexo con ojos mucho más rígidos que el resto del judaísmo..
Segundo, porque el cristianismo naciente, sobre todo en las iglesias de fundación paulina –que enseguida, tras la catástrofe del año 70 d.C., con la destrucción de Jerusalén y su templo y la dispersión del pueblo judío por obra de los romanos- fueron la mayoría, tiene un gran componente de conceptos gnósticos; y,
Hoy escribe Antonio Piñero
Siento interrumpir durante unos días mi propósito de escribir la serie ya iniciada sobre la metodología empleada en el estudio de los textos del Nuevo Testamento, y la razón es que me acaban de llegar a casa varios ejemplares de un curioso libro, que paso a describir, y sobre el que deseo hacer algún comentario, aunque fuera de una reseña estricta.
En efecto, hace más o menos de dos semanas ha aparecido en el mercado un libro titulado “Los papas y el sexo” (publicado por Espasa Libros, Madrid 2010), del que es autor mi amigo desde hace muchos años el periodista Eric Frattini. Dado el tenor de lo que aquí se reseña, y como ya presumen los lectores, no voy a hacer crítica alguna, en estricto sentido, de este volumen porque su temática sobrepasa totalmente los límites de este blog. Pero sí quiero llamar la atención sobre su problemática, sobre todo porque a mí, como amigo del autor, se me pidió un prólogo para el libro, que redacté con gusto.
Hoy escribe Antonio Piñero
Terminábamos en la postal anterior sobre este tema (200-03) indicando que la diversidad de reinterpretaciones de Jesús puede explicarse por analogía o semejanza con lo que ocurrió en Israel, después de la lucha exitosa de los Macabeos, que generó la diversidad de sectas judías.
Señalamos que la respuesta podía ser la conjunción de varias razones, pero sobre todo tres:
1. Porque la Escritura y la religión era omnipresente en la vida de un judío.
2. Porque las Escrituras, y en especial la Ley, eran objeto de estudio y análisis minucioso.
3. Porque cada grupo interpretó esos escritos sagrados, en especial la Ley, a su manera.
Hoy escribe Antonio Piñero
Aun no estando de acuerdo con algunas de las perspectivas de Sean Freyne, como a continuación expondré, debo manifestar que el libro que hoy terminamos de reseñar es muy bueno y está bien argumentado. Como hemos sostenido, se trata de un honesto y nuevo intento de tender puentes entre el pensamiento del Jesús histórico y el pensamiento o interpretación de sus seguidores, sobre todo paulinos.
Freyne es, pues, otro exegeta católico que afirma que entre Jesús y Pablo no hay fractura, sino evolución de pensamiento y explicitación de ideas.
Freyne hace especial hincapié en procurar la iluminación de la vida y propósitos de Jesús gracias al uso del llamado criterio de “plausibilidad histórica” es decir, de un intento de explicar a Jesús de acuerdo con el entorno sociológico, antropológico y teológico del Israel del siglo I de nuestra era, en el que él estaba plenamente insertado. Y es loable intentar discernir el pensamiento de Jesús por el uso que él pudo hacer de las Escrituras, tanto las hoy canónicas como las hoy apócrifas, que tenía a su disposición.
Hoy escribe Antonio Piñero
Iniciamos la presentación y breve comentario de un libro cuyo subtítulo es “Una lectura nueva de la historia de Jesús”. Puedo adelantar ya mi opinión de que este volumen contiene efectivamente muchas perspectivas novedosas derivadas de la intensa dedicación del autor al estudio, desde hace más de treinta años, a la historia de Galilea en todos sus aspectos, desde la época de Alejandro Magno (muerto en el 323 a.C.) hasta el final del reinado del emperador Adriano (muerto en el 138 d.C.), y luego orientando estos estudios hacia la comprensión del Jesús histórico.
El presente es el cuarto libro fruto de tal dedicación , incluida una recopilación de artículos selectos previamente publicados sobre Galilea del año 2000. S. Freyne ha sido profesor durante muchos años de teología en el Trinity College de Dublín, y tiene fama en su tierra natal y fuera de ella de ser un buen estudioso de Jesús.
He aquí la ficha completa:
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Andrés en el resumen de Gregorio de Tours (XII)
El nuevo acontecimiento del resumen de Gregorio (c. 26) se desarrolla en Corinto. Y vuelve a aparecer Sóstrato, avisado por una visión para que buscara al apóstol Andrés, lo que lo llevó naturalmente a Corinto. Mientras deambulaba por las calles acompañado de Lesbio y de otros fieles, fue reconocido por Sóstrato gracias a los detalles que había conocido en sueños. Se postró en tierra, se abrazó s sus pies y le dijo: “Ten compasión de mí, como la tuviste de mi hijo”. Filopatro hizo la presentación y expresó las intenciones de su padre: “Éste es mi padre y viene a preguntarte qué es lo que debe hacer”.
Hoy escribe Antonio Piñero
Como indicamos en la postal anterior, la Guerra tuvo una primera versión en arameo. Ésta iba dirigida sobre todo a los judíos del Oriente, y el mensaje o moraleja era probablemente aún más explícito: era estúpido rebelarse contra el poder establecido.
La versión griega fue posterior, y quería extender esta enseñanza entre los otros judíos de lengua griega, sobre todo de Alejandría. Para esta tarea de helenizar un largo texto en arameo Josefo contó con un colaborador, o colaboradores griegos, residentes en Roma, como él. Éstos le ayudaron mucho en un proceso que probablemente fue el más sencillo: Josefo mismo iba dictando la nueva versión, traduciéndola al griego oralmente ante el escriba o escribas, y los pendolistas le ayudaban a pulir, o incluso a dar una bella forma a sus ideas en la lengua de la Hélade.
Hoy escribe Antonio Piñero
Habrán observado los lectores que antes de hablar estrictamente de método estoy intentando poner las bases de cómo creo que se puede impostar el acercamiento a los textos que debemos estudiar: el Nuevo Testamento ante todo y con la mirada orientada a lo más importante. cómo entender a Jesús.
Pero se me ocurre que antes de seguir con esta perspectiva básica, voy a frecer un guión del cómo pienso desarrollar la cuestión del método. Quizás haya alguna sugerencia de algún lector acerca de algo que haya que añadir y cambiar.
1. En principio voy a dar por supuesto la crítica textual o cómo se reconstruye el texto del NT. Es quizá un campo demasiado técnico y en todo caso podría tratarlo al final. Partiré, pues de la base de que tenemos un texto del NT suficientemente seguro y cercano a los originales.
Hoy escribe Antonio Piñero
El nacimiento mismo del cristianismo, como dijimos, el inicio de la teología sobre Jesús, se caracteriza porque los rasgos más importantes de esta reinterpretación son esencialmente dos, compartidos por todos los fieles en esos momentos iniciales, que estaban congregados en Jerusalén:
• Primero: quedaba ya claro para todos que la muerte horrorosa de Jesús, junto con el prodigio de su resurrección, suponían que Dios lo había confirmado en su función de mesías. Y como Jesús no había podido cumplir totalmente esta tarea mesiánica en su vida terrena, pronto tendría que venir de nuevo desde el cielo para ejecutarla, acompañado de las fuerzas celestes que Dios pusiera a su disposición.
Segundo: la resurrección de Jesús había colocado a éste de algún modo al lado de Dios en el cielo. El Maestro estaba junto a Dios; de algún modo desde esos momentos de su exaltación y sea como fuere el modo cómo esto se explicara, Jesús era divino de alguna manera. Y de ahí, su estado “divino” actual a la diestra de Dios no sería difícil pasar a que también y de algún modo había sido “divino” cuando vivía sobre la tierra. Este desarrollo llevará tiempo, pero probablemente era inevitable.
Hoy escribe Antonio Piñero
A veces me he preguntado, leyendo algunos de los comentarios de los lectores de este blog, si es que he cometido probablemente el error de “comenzar la casa por el tejado”. A saber: a lo largo de muchas postales he propuesto diversas hipótesis sobre la interpretación de determinados textos del Nuevo Testamento, u otras sobre mi visión del Jesús histórico, sin haber explicado convenientemente por qué he llegado a unas determinadas conclusiones y no a otras. Y también me he pregunado si no sería conveniente haber explicado antes cuál es la metodología básica que se emplea hoy día en los estudios del Nuevo Testamento..., o al menos tal como yo la entiendo.
Es totalmente seguro que muchos lectores de este blog conocen esta metodología…, pero otros muchos no. No soy capaz de saberlo, pues el número de lectores diarios oscila bastante: entre unos 900 hasta a veces superar los 1500: depende del día de la semana, de la época del año, del tema tratado y del acierto en poner los títulos de las postales, y los comentarios son más bien pocos, y de las mismas personas, en comparación con el cómputo global de lectores. Así que de muchos de ellos no sé lo que piensan. Supongo que estarán más o menos de acuerdo, si no comentan nada en contrario y no abandonan la lectura de la página.
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy el comentario al libro que presentamos en la postal anterior
Mi opinión general sobre el libro de González Echegaray, cuyo título corresponde al de esta postal es positiva: estimo que este libro es tan rico en información sintética que es válido no sólo para el aparente profano en estas materias, sino también para muchos biblistas que tienen más interés en la exégesis de los textos, o en el mundo de las ideas, de la teología, pero a los que no les viene mal conocer los datos históricos, extrabíblicos, resultado de excavaciones y de la investigación histórica y sociológica.
Sin embargo, echo de menos en el libro, especialmente en el capítulo primero una visión un tanto más compleja y completa del problema de la historicidad de los Hechos de los apóstoles, tema que se trata demasiado rápidamente. Se dice poco de ella, y se da la impresión -probablemente falsa en la realidad conociendo la mentalidad crítica del autor manifestada en otras obras- de que se admite casi sin más el esquema mental del autor de los Hechos en la presentación de Pablo y de sus viajes…, cuando en verdad el autor sabe que es materia harto discutible.
Hoy escribe Antonio Piñero
El libro que hoy presentamos es el último de los tres que, según creo recordar, prometimos comentar en este blog. Su autor, Joaquín González Echegaray es arqueólogo y ha trabajado muchos años en el Próximo Oriente. Los datos de la obra que reseñaremos son los siguientes:
Joaquín González Echegaray, Los Hechos de los apóstoles y el mundo romano (Colección “Ágora” 9). Editorial Verbo Divino, Estella, 2002, 298 pp. ISBN: 84-8169-476-2.
La idea germinal del libro es introducir a los lectores en el complejo mundo, pero relativamente homogéneo, del Imperio romano a lo ancho de toda la cuenca mediterránea, donde se desarrolla la acción de los personajes presentados en los Hechos de los apóstoles: los que constituían la comunidad primitiva, más Pedro, Pablo y sus colegas.
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Andrés en el resumen de Gregorio de Tours (XI)
El capítulo siguiente (c. 24) lleva como epígrafe “Sobre cuarenta muertos resucitados”. Para el autor del apócrifo, el poder de Dios es generoso e ilimitado. El que es todopoderoso no está limitado por ninguna condición. Por esa razón, su poder está fuera de toda hipérbole. La desmesura no tiene lugar ni en su ser ni en sus actos. Puesto que todo lo trasciende, sus apóstoles participan de esas cualidades. El relato resumido aquí por Gregorio es una buena prueba de lo que decimos.
Hoy escribe Antonio Piñero
La primera obra, cronológicamente, es la historia de la “Gran Rebelión”, como gustan llamarla muchos judíos de hoy, o la Guerra de los judíos, por antonomasia. El título de esta obra es incierto, pues se presenta en los manuscritos de dos formas: o bien simplemente Guerra (así el mismo Josefo en las Antigüedades; hay un manuscrito que complementa: Guerra judía contra los romanos), o bien, según la inmensa mayoría de los pergaminos, Conquista (de Jerusalén).
Algunos investigadores han sostenido que este doble nombre responde a dos ediciones de la obra en griego, pero los argumentos no son totalmente convincentes. Sí es cierto que la Guerra fue primero redactada en arameo (lengua materna de Josefo) y luego reeditaba (en una sola edición) en griego.
Hoy escribe Antonio Piñero
• El Jesús del Evangelio de Marcos se desentiende de las normas de pureza judías. No se podía echar el vino nuevo (su doctrina y, consecuentemente, la cristiana) en odres viejos. No era posible en un paño viejo coser un remiendo de paño nuevo y fuerte.
Es más se declara señor del sábado en un sentido fuerte: es presentado como alguien que “quebranta” la norma del descanso sabático porque tiene un estatus superior. Además, este Jesús se denomina a sí mismo “Hijo del Hombre” entendiendo esta frase como título mesiánico especial. Por eso, como tal mesías especial, dispone de las normas de la pureza y de la ley del sábado que interpreta de tal modo que crea una nueva norma que sustituye al puntilloso cumplimiento judío de tales normas. Su naturaleza es igual o superior a la de Moisés.
Hoy escribe Antonio Piñero
Sintetizamos hoy –en dos entregas consecutivas- las ideas de esta miniserie sobre el “sesgo” o “tendencia” (en sentido neutro y técnico) del Evangelio de Marcos. Como en historia antigua no existen normalmente pruebas apodícticas, sino presentación y sustentación argumentativa de hipótesis que explican la mayor parte de un conjunto de hechos proporcionados por textos o la arqueología, es bueno presentar aquí esta síntesis. La acumulación de indicios sirve para sustentar la hipótesis principal que puede convertirse entonces en tesis.
Estas ideas que ahora sintetizo, aunque en general han sido promovidas por investigadores judíos del siglo XX que han estudiado a Jesús muchos años y han publicado numerosas obras, fueron ya en principio promovidas por H. S. Reimarus y otros muchos investigadores de la escuela alemana. Sobre todo, es una tesis bastante general la interpretación global de que el Evangelio de Marcos ofrece una doble presentación de Jesús en:
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluyo hoy la reseña a la obra sobre el proyecto de Pablo de Senén Vidal.
Por último, expusimos en nuestro comentario al libro anterior de Vidal, cómo me parecía imposible que Jesús, como fiel judío hasta el final de su vida, hubiera podido entender la eucaristía tal como la comprende Pablo. Y dijimos que –fuera de todo comentario lingüístico y aparte de la imposibilidad para un judío de beber sangre, ni aun simbólicamente- si el Jesús judío, que tres días antes había entrado como mesías regio en Jerusalén y había “purificado el Templo”, convencido de su valor de mediación ante Dios, hubiera instituido la eucaristía del como la entiende Pablo, habría hecho explotar de inmediato toda su religión judía, tan patente en el evangelio.
En efecto, hemos sostenido que Jesús, instituyendo la Eucaristía como sostiene Pablo, el primero cronológicamente, habría roto con nociones fundamentales de su religión como: el valor mediador del Templo ante Dios; el valor del sacerdocio derivado de Aarón; el valor de los ‘sacramentos’ de expiación del judaísmo; y el valor de la alianza establecida por Dios en el Sinaí, reemplazada por otra nueva, que no es la “nueva” del profeta Jeremías (la antigua, pero renovada), sino otra radicalmente novedosa.
Hoy escribe Antonio Piñero
Mi opinión personal sobre este libro de Senén Vidal será relativamente breve, porque las ideas básicas que criticaban el llamado “tercer proyecto de Jesús” fueron expuestas largamente en la reseña de ese volumen hace dos semanas.
Mi impresión general es: Vidal establece el “guión postpascual” del cristiano primitivo, previo a Pablo y que éste recibe por tradición tan sólo dos o tres años después, prácticamente sin alusión a fuentes judeocristianas previas. Y no puede hacerlo porque apenas las hay (los Hechos de los apóstoles y lo poquísimo que queda del judeocristianismo, que no apunta precisamente hacia ese “guión”, ni mucho menos, que él presupone).
Cuando Vidal habla en su libro de “tradición” que “recoge Pablo”, pero el lector observa las notas a pie de página no se ven prácticamente más que citas paulinas, es decir hay pocas citas confirmantes de otros textos del Nuevo Testamento. Por tanto, para esa presunta tradición no hay más fuente que la “crítica interna” que disecciona el material paulino y establece qué es tradicional y qué es lo que contiene desarrollo y cierta evolución en las ideas. Para mí este sistema no funciona tanto como argumenta Vidal; sencillamente no cuadra, ni mucho menos…, y adolece de razonamiento en círculo con lo que sabemos del judeocristianismo.
Hoy escribe Antonio Piñero
Hoy comentamos un libro que es la continuación natural de “Los tres proyectos de Jesús”, ya reseñado, y que lo complementa necesariamente. Esta nota es, pues, prácticamente obligatoria so pena de dejar cojo el tema.
Dijimos en la reseña –publicada de martes a sábado 19-01-2010 hasta 23-01-2010- de este primer libro que el volumen concluía con la afirmación siguiente, de gran importancia:
“El cristianismo antiguo no configuró un nuevo proyecto, sino que asumió el último de Jesús el que contaba con su muerte, un acontecimiento que para la comunidad cristiana ya había sucedido. Lo que hizo fue explicitarlo y desarrollarlo”.
Es decir, Senén Vidal afirma que no hay ninguna quiebra, “revolución”, ni “salto” o “fractura” teológicos entre lo esencial del pensamiento de Jesús (tercer proyecto) y la doctrina de los primeros cristianos, Pablo especialmente incluido. El proyecto de éste se halla en “coherencia histórica con el cristianismo naciente que fue su cuna y desarrollo y con la misión de Jesús que fue la referencia permanente de todo el movimiento cristiano antiguo”. Los datos del libro que desarrolla el contenido de esta afirmación son los siguientes:
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Andrés en el resumen de Gregorio de Tours (X)
El resumen de Gregorio sigue su marcha dentro del contexto de los acontecimientos narrados. Si el capítulo anterior termina con una alusión directa a la persona del procónsul Lesbio, el nuevo (c. 23) empieza con un título sobre “Trófima y la esposa del procónsul”. Las dos mujeres van a ser las dos protagonistas de los sucesos, al lado de Andrés naturalmente.
Jueves, 16 de febrero
José Arregi
Juan Fernandez Krohn
Francisco Margallo
Vicente Luis García
Asoc. Humanismo sin Credos
Vicente Haya
Manuel Mandianes
Urbano Sánchez García
Josemari Lorenzo Amelibia
Religión Digital
Antonio Piñero
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