Hoy escribe Antonio Piñero
A pesar de los negros nubarrones de nacionalismo y fanatismo entre los amantes de Israel en aquella época, durante los sesenta años anteriores al inicio de la Guerra, y en términos generales, los romanos dejaron a las instituciones judías una autonomía amplia: el Sanedrín seguía funcionando como autoridad suprema respecto al culto en el Templo y en los casos graves de derecho, excepto el ius gladii, o condena a muerte, y las autoridades locales judías, controladas por el Sanedrín, continuaron a cargo de la jurisdicción civil.
En Israel/Palestina había una superestructura, fundamentalmente sacerdotes, saduceos y ricos comerciantes, que sacaban partido económico y social de la dominación de Roma. Pero tanto la fuerza de la religión como el peso de los impuestos sobre la gente común, más el continuo paso de tropas romanas por el país y mil pequeños incidentes con los “invasores” enrarecieron el ambiente e hicieron que paulatinamente se fueran creando las circunstancias aptas para un levantamiento general.
Los enfrentamientos más graves entre Roma y los judíos se sucedieron a partir de la procuraduría de Poncio Pilato (26-36 d.C.): en varias ocasiones opuso éste las tropas a manifestaciones del pueblo que protestaban por sus decisiones. Más tarde, con el emperador Gayo (Calígula, 37-41), a punto estuvo de declararse la guerra, pues el Emperador insistía en que una estatua suya fuera entronizada en el templo de Jerusalén. Sólo la muerte de Calígula solucionó el conflicto.
Del 41 al 44 reinó en toda Palestina Agripa I, amigo que fue de Claudio y de Calígula. Su reinado fue muy considerado con la religión judía, por lo que el pueblo se apaciguó. Desgraciadamente en la primavera del 44 murió, y Palestina se convirtió de nuevo en provincia romana.
Los procuradores/prefectos romanos que se sucedieron desde el 44 al 66 fueron un desastre, pues, según Josefo y el historiador romano Tácito, mostraban más interés por enrique¬cerse que por gobernar honesta y eficazmente. Félix (52-60) comenzó su administración con buenos deseos, pero durante su gobierno los luchadores por la libertad (celotas) tuvieron suficientes pretextos para intensificar sus actividades. Fue como una espiral, pues Félix hubo de ejecutar a muchos de ellos, incluido a un grupo numeroso que, tras las profecías de un judío egipcio, se congregaron para ver cómo las murallas de Jerusalén iban a derrumbarse con sólo su soplo.
La temperatura mesiánica y las ansias de liberación eran enormes entre el pueblo llano. Un salmo, espurio, atribuido a Salomón y compuesto probablemente antes del siglo I de nuestra era, hace decir a los fieles la siguiente oración, válida también para estos años:
“Mira al pueblo, Señor, y suscítales un rey, un hijo de David,/ en el momento que tú elijas, oh Dios, para que reine en Israel tu siervo./ Rodéale de fuerza, para quebrantar a los príncipes injustos, / para purificar a Jerusalén de los gentiles que la pisotean, destruyéndola,/ para expulsar de tu heredad a los pecadores con tu justa sabiduría,/ para quebrar el orgullo del pecador como vaso de alfarero,/ para machacar con vara de hierro todo su ser,/ para aniquilar a las naciones impías con la palabra de su boca, / para que ante su amenaza huyan los gentiles de su presencia/ y para dejar convictos a los pecadores con el testimonio de sus corazones” (Salmos de Salomón 17, 21-25).
Esta terrible oración da idea de los ánimos de muchos judíos respecto a los romanos y cuán cargado de negras nubes se presentaba el horizonte. Lo que significaba normalmente en Israel/Palestina ser hijo de David lo sabemos por cómo parafrasea el anónimo traductor del Génesis al arameo del capítulo 49,11-12. El texto de este pasaje “mesiánico” reza así:
“No se irá de Judá el báculo, el bastón de mando de entre tus piernas. hasta tanto que se le traiga el tributo y a quien rindan homenaje las naciones; el que ata a la vid su borriquillo y a la cepa el pollino de su asna; lava en vino su vestimenta, y en sangre de uvas su sayo; el de los ojos encandilados de vino, el de los dientes blancos de leche”.
Y he aquí la paráfrasis del traductor al arameo (los judíos corrientes no sabían hebreo en época de Jesús; el hebreo era sólo la lengua culta de escribas y rabinos para discutir sobre las Escrituras) que creemos más o menos contemporánea a Jesús:
Cuán hermoso es el Rey Mesías que ha de surgir de entre los de la casa de Judá. Ciñe los lomos y sale a la guerra contra los enemigos y mata a reyes con príncipes. Enrojece los montes con la sangre de sus muertos y blanquea los collados con la grasa de sus guerreros. Sus vestidos están envueltos en sangre: se parece al que pisa racimos.
Esta es la pintura del primer momento de la acción guerrera del Mesías. En el verso siguiente el "meturgeman", o traductor-parafraseador, describe el segundo acto: tras el advenimiento del Reino, una vez vencidos los enemigos, se instaura una era de paz y abundancia mesiánicas:
Cuán hermosos son los ojos del Rey Mesías. Como el vino puro. [para no ver con ellos las desnudeces ni el derramamiento de sangre inocente]. Sus dientes son más blancos que la leche. [Para no comer con ellos lo arrebatado y lo robado]. Se tornarán rojos los montes por las cepas y sus lagares por el vino, y blanquearán los collados por la abundancia de trigo y por los rebaños de ovejas (Texto y traducción de M. Pérez Fernández, Tradiciones mesiánicas en el Targum palestinense. Valencia 1981, 136).
Con los tres últimos procuradores antes del inicio de la rebelión contra Roma, Porcio Festo, Lucio Albino y Gesio Floro, la situación no hizo más que empeorar. Los celotas operaban ya sin obstáculos por villas y aldeas alejadas de Jerusalén o de Cesarea (la residencia del procurador), y luego la capital misma comenzó a volverse una ciudad insegura. Con Floro, finalmente, el pueblo se hartó y se hizo pública la guerra entre Roma y la nación judía.
Este ambiente social y político enrarecido, en el que se unían sin separación posible política, religión y ansias de mejoras sociales y económicas, es el que le tocó vivir a Josefo y el que moldeó directa o indirectamente toda su obra: no sólo la Guerra de los judíos, por supuesto, sino también las restantes, motivadas para explicar a los gentiles –resentidos tras los acontecimientos de la Gran Revuelta-- quiénes eran los judíos, o defenderlos de acrecentados ataques después de lo que había ocurrido.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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Josefo relata como Agripa transmuta de hombre a dios ante él pueblo judío en el siglo I d.C., y después muere.
¿Les suena?
Creo que solo ese episodio bien vale una tesis.
Xabier, usted si lo prefiere, puede dedicarse a reirse de mis comentarios.
Escribe Josefo:
"Al día siguiente, a la salida del sol, se puso una túnica toda ella de plata y caminó hacia el teatro.
Entonces la plata brilló con todo su esplendor causando una especie de temor y de temblor en aquellos que estaban viendo el espectáculo. De inmediato la multitud llamó desde varios lugares, con
palabras que en verdad no eran para su bien, tratándole como a Dios, y gritando: “En el pasado te hemos honrado como hombre, pero ahora te
honramos con una naturaleza superior a la de cualquier mortal.”
“El rey no reprendió, ni se mostró en
desacuerdo con las lisonjas de la multitud….Sintió un agudo dolor abdominal, comenzando con un violento
ataque…."
Xabier. Sus comentarios infantiles sobre mis palabras delantan su debilidad. Lo lamento.
Josefo no explica como Agripa alcanza la categoría de dios para los judíos, y tampoco las consecuencias de su muerte. Mara Bar-Serapion si.
Josefo si relata la consideración que Agripa tenía en vida para los judíos.
La diferencia entre mi formación y la suya, Xabier, es de método científico.
Yo puedo deducir el papel de Agripa en vida y las consecuencias de su muerte leyendo los textos de Suetonio, Dio, Josefo, Hechos, Cartas de Pablo, Mara etc.
Si usted carece de capacidad deductiva, eso no descalifica a quién la utiliza.
CSM dixit: "Lo que es cronológicamente demostrable es que el cristianismo “paulino” de judíos conversos se inicia tras la muerte de Herodes Agripa y la consiguiente expulsión de los judíos del territorio romano. Ya que en vida de Herodes Agripa, Saulo persigue y ajusticia judíos conversos al cristianismo."
Entonces, ademas de mentir los Hechos de los Apostoles al decir que Pablo predicaba en tiempos de Herodes Agripa, debe de ser una interpolacion cristiana la frase en la que Pablo relata sus problemas con el etnarca del Rey Aretas en Damasco (2 Cor. 11:32), el cual fallecio el año 40.
Al estudiar Historia me enseñaron que primero es la recopilacion de informacion y luego el analisis y las conclusiones. Ahora resulta que pueden extraerse conclusiones desde el silencio. ¡CSM va a revolucionar el metodo cientifico!
CSM dixit:
"Su blasfemia [de Herodes Agripa] fue castigada".
L´´astima que no se relate en ningun texto. Menos mal que viene alguien a iluminarnos y sacar conclusiones de lo que no esta escrito.
CSM dixit: "La muerte de Agripa por blasfemo, y atribuida al mismo dios judío, es la relatada por Mara Bar-Serapion como instigada por los mismos judíos."
Mara Bar Serapion no dice quien es el "rey sabio". Menos mal que un brillante historiador nos ilumina identificando a un personaje anonimo utilizando el metodo cientifico escrupulosamente.
Por cierto, ¿que enseñanzas de Herodes Agripa perduraron tras la destruccion del Templo?
Darwinito: no es del todo correcto. El profesor ha estudiado en este blog los dos tipos de Mesías, el guerrero y el sacerdotal, incluso a la luz de los Manuscritos del Mar Muerto. También ha analizado la tesis de Montserrat (Jesús como "galileo armado"/líder de una banda armada) y ha mostrado su desacuerdo con ella.
Pare el profesor Piñero parece que sólo había un tipo de mesianismo en esa época: el guerrero militar representado por los celotes poco antes de la Guerra, como partido o secta diferenciada.
Sin embargo sabemos que esto no es así. Que el tipo de mesianismo no era sólo el guerrero, aunque confusamente se utilizará los mismos títulos de hijo de David, rey de los judios, etc. Sólo como pincelada, existía un mesianismo también profético que tomaba el pasaje del siervo doliente de Isaias 53, como aplicable a un individuo. Otro que consideraba que aparecían tres mesías distintos al tiempo encarnados en un guerrero, sacerdote y profeta, etc. No parece raro que, por ejemplo, el Sanedrín consiguiera confundir a Pilato al respecto.
El texto “oscuro” de Mara Bar-Serapion es más fiable y limpio de corrupción que los manoseados de Josefo o apóstoles.
"¿Qué ventaja obtuvieron los judíos cuando condenaron a muerte a su rey sabio? Después de aquel hecho su reino fue abolido. .... los judíos, destruidos y expulsados de su país, viven en la dispersión total". Mara Bar-Serapion
Trás la muerte de Herodes Agripa, Claudio expulso a los judíos de Roma, asunto cierto.
La relación entre Claudio y Herodes Agripa era de "colegas". No imagino muerte mas dura de recibir para el César que la del propio Herodes. Y no imagino represalia más propia que el decreto de expulsión.
Claudio, de sobrenombre -paulus- envía a los judíos un "apostol" llamado -"paulus" con su "evangelio" de salvación. Solo en la conversión al "Cristo" esta la salvación de las "ethne"
La historia es tan común y se ha repetido tantas veces en Europa que cualquiera la puede escribir.
Xabier. No se “amontone”
Es usted quién llama mentiroso e ignorante a Josefo.
Para mí no es ni lo uno ni lo otro.
Opino yo que el texto de Josefo ha sido “recortado” en lo referente a Agripa, que como también usted recuerda era amado por su pueblo como un dios.
Su blasfemia fue castigada, una blasfemia muy similar a la atribuida a un tal Nazareno.
La muerte de Agripa por blasfemo, y atribuida al mismo dios judío, es la relatada por Mara Bar-Serapion como instigada por los mismos judíos.
De la misma forma que la del Nazareno.
Y lo que es cronológicamente demostrable es que el cristianismo “paulino” de judíos conversos se inicia tras la muerte de Herodes Agripa y la consiguiente expulsión de los judíos del territorio romano. Ya que en vida de Herodes Agripa, Saulo persigue y ajusticia judíos conversos al cristianismo.
El texto “oscuro” de Mara Bar-Serapion es más fiable y limpio de corrupción que los mano...
Lo que dice el mentiroso o ignorante de Josefo sobre la muerte de Herodes Agripa es lo siguiente:
"Sintió un agudo dolor abdominal, comenzando con un violento ataque…Y cuando hubo sufrido continuamente durante cinco días, a causa del dolor en el abdomen, murió"
Hechos de los Apostoles dice "Y el pueblo aclamaba gritando: ¡Voz de Dios y no de hombre! Al momento un ángel del Señor le hirió, por cuanto no dio la gloria a Dios; y expiró comido por los gusanos”
Esta descripcion combina lo que se creia que era verdad, que murio de enfermedad, con una alusion a la muerte de Antioco IV Epifanes: "El Señor, que todo lo ve, el Dios de Israel, lo castigó con un mal incurable e invisible. Apenas pronunciadas estas palabras, sintió un intenso dolor intestinal con agudos retorcijones internos...Su estado era tal que del cuerpo del impío brotaban los gusanos; estando vivo aún, la carne se le caía a pedazos, en medio de dolores y sufrimientos" (2 Macabeos 9:5-9)...
Lo que dice el mentiroso o ignorante de Josefo sobre la muerte de Herodes Agripa es lo siguiente:
"Sintió un agudo dolor abdominal, comenzando con un violento ataque…Y cuando hubo sufrido continuamente durante cinco días, a causa del dolor en el abdomen, murió"
Hechos de los Apostoles dice "Y el pueblo aclamaba gritando: ¡Voz de Dios y no de hombre! Al momento un ángel del Señor le hirió, por cuanto no dio la gloria a Dios; y expiró comido por los gusanos”
Esta descripcion combina lo que se creia que era verdad, que murio de enfermedad, con una alusion a la muerte de Antioco IV Epifanes: "El Señor, que todo lo ve, el Dios de Israel, lo castigó con un mal incurable e invisible. Apenas pronunciadas estas palabras, sintió un intenso dolor intestinal con agudos retorcijones internos...Su estado era tal que del cuerpo del impío brotaban los gusanos; estando vivo aún, la carne se le caía a pedazos, en medio de dolores y sufrimientos" (2 Macabeos 9:5-9)...
Flavio Josefo es un muy mal historiador por decir que Herodes Agripa muri´´o de muerte natural, lo mismo que Hechos de los Apostoles, que tambien dice que murio de enfermedad.
¡Mira que no saber que fue condenado a muerte!
El texto de Mara Bar Serapion no dice nada acerca de quien fue el "rey sabio", pero esta claro que solo pudo ser Agripa porque, como dice el texto citado por CSM un poco mas abajo, el anonimo rey sabio "continuó viviendo en la enseñanza que había dado". Y es bien conocida la enseñanza de Agripa.
Ese anonimo rey sabio no pudo ser ningun Rey de Judea, ni Jesus, ni ninguno de los autoproclamados mesias ... ¡Solo pudo ser Agripa, el unico rey sabio y que fue condenado a muerte! ¡Menos mal que viene CSM a iluminarnos y a extraer brillantes conclusiones de un texto tan poco oscuro como el de Mara Bar Serapion.
Herodes Agripa muere en el 44 d.C.
"¿Qué ventaja obtuvieron los judíos cuando condenaron a muerte a su rey sabio? Después de aquel hecho su reino fue abolido. .... los judíos, destruidos y expulsados de su país, viven en la dispersión total". Mara Bar-Serapion
Nada dice el bueno de Josefo sobre semejantes sucesos.
¿O quizás este capítulo de redacción tan breve fue depurado?
El cristianismo de judíos conversos se inicia tras la muerte de Herodes Agripa y la consiguiente expulsión de los judíos del territorio romano.
Josefo tiene mil manos sobre sus textos.
Debo suponer, que el Prof. Piñero no se ha expresado bien, pues estas cosas las debe conocer perfectamente.
Que el Sanedrín, funcionara en los casos menos graves de derecho, sería lo realmente aceptable.
Saludos.
.... Al Sanedrín le había sido substraído el derecho de imponer la pena capital y no podía ejecutar esta sentencia, si no venía ratificada por el gobernador de Roma.
Se había conservado el antiguo orden etnárquico. El verdadero jefe del pueblo era el sumo sacerdote, pero su nominación y su deposición correspondían al procurador, quien sin embargo obraba de acuerdo con las familias sacerdotales más importantes. De todas maneras conservaban el derecho a la flagelación y la total potestad legislativa.
Siento discrepar de Piñero en este fundamental asunto.
Saludos.
Respuesta de Antonio Piñero:
Estimado amigo:
No sé por qué razón he omitido que no tenían los judíos el ius gladii o derecho a ejecutar la pena de muerte. Es cosa sabida porque hasta lo dice el Evangelio de Juan (18,31: "Nosotros, los judíos, no podemos matar a nadie"). Además, hemos dedicado más de una postal a este asunto en tiempos pasados.
Muchas gracias y saludos.
Escribe Piñero:
" el Sanedrín seguía funcionando como autoridad suprema respecto al culto en el Templo y en los casos graves de derecho ". En cuanto al Templo esto es cierto, y hasta más de una vez en respeto y simpatía al mismo y por parte de Roma y de la familia imperial se enviaban ofertas para el Templo de Jerusalén y el mismo Augusto, quiso que se sacrificaran diariamente y a su costa, un buey y dos corderos " por el César y el pueblo romano ( Filon. Legat ad Caium, 23.40 ).
Pero en los casos graves de derecho como es el de la sentencia de pena de muerte, el Sanedrín no podía actuar ni funcionar, como tan radicalmente afirma Piñero.
El procurador romano, como administrador de la justicia, tenía su tribunal propio, en el que ejercitaba el ius gladii con plena potestad de dar sentencias capitales. El que gozaba de ciudadanía romana, podía apelar desde este tribunal al del emperador, mientras que para el resto no existía apelación posible. Al Sanedrín le hab...
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