Hoy escribe Antonio Piñero
Hoy trataremos del entorno histórico y político de la vida y obra de Josefo
La vida de Josefo, incluso sus tranquilos años de Roma, está marcada y transida por la situación de Israel/Palestina antes y después de la fatídica guerra del 66-70. En realidad Israel había dejado de ser una entidad independiente desde que Pompeyo, en el 63 a.C., entró en Jerusalén e intervino en las disputas entre los dos últimos reyes de la dinastía asmonea: los hermanos Aristóbulo II e Hircano II. Pompeyo arbitró en pro de Hircano y lo restituyó como sumo sacerdote, pero disminuyó su poder político.
A decir verdad, desde esos momentos Judea dejó de ser un reino autónomo para convertirse en protectorado más o menos oficial de los romanos. En el 58 a. C. Israel fue dividido en cinco circunscripciones territoriales, gobernadas por un synedrion o consejo (el “Sanedrín”), bajo la mirada vigilante de Roma. Desde este momento también no dejaron de recorrer el territorio israelita, con uno u otro motivo, contingen¬tes diversos de tropas romanas.
Durante el reinado de Herodes el Grande (37 a.C.-4 a.C.) hubo una independencia ilusoria, pues tal reinado fue ante todo un acto continuo de seguimiento de la política de Roma en el Mediterráneo oriental. Los romanos confirmaron a Herodes como gobernante sobre Israel porque vieron en él a un hombre fuerte, capaz de mantener el orden y, al mismo tiempo, leal y dependiente al Imperio.
Durante el largo reinado de Herodes el pueblo judío comenzó ya a sentirse descontento. Este monarca fue considerado por lo general un tirano, a pesar de sus esfuerzos por ganarse la simpatía del pueblo. La conducta general del rey y de su corte hería la sensibilidad religiosa de los judíos; la total identificación de Herodes con la ideología de los romanos, hasta el punto de aceptar el culto al Emperador y levantar un templo al menos en su honor, en la ciudad de Cesarea Marítima por él fundada, sirvió para ensanchar la brecha entre el rey y su pueblo, nacionalista y muy religioso, y para que creciera en éste el deseo de encontrar gobernantes más de acuerdo con sus ideas religiosas tradicionales.
A la muerte del rey Herodes, el país fue dividido por Roma en dos partes, regidas por hijos de aquél. En Galilea gobernó como tetrarca Herodes Antipas, y en Judea, Arquelao.
El pueblo se hartó del talante tiránico de este último; entonces, tras varios “tira y afloja”, los judíos acabaron enviando una embajada a Roma que impetró y logró su destitución. Se decía que la mano de Livia, mujer de Augusto, estaba detrás de este acto, pues no le gustaba nada el talante los judíos y el que desearan ser diferentes en casi todo. Judea pasó entonces a ser provincia romana. Pero el beneficio de verse liberada de un despótico gobierno contenía también un regalo envenenado. El Imperio era una inmensa máquina de cobrar impuestos, y la nueva disposición política, ser una provincia del Imperio, suponía pagar nuevos impuestos..., y esto requería un censo general, pues éste era para Roma el único modo de saber a quién se debía cobrar.
El censo (6 d.C.) fue considerado un insulto y una grave ofensa para una nación propiedad de Yahvé y, en concreto en Galilea, hubo una rebelión, incitada por un fariseo llamado Sadoc y un civil, Judas el galileo, que levantaron al pueblo en armas. Obsérvese que el censo obligaba a pagar sólo a Judea..., pero quienes se levantaron contra él, por motivos religiosos, eran los galileos.
Naturalmente el levantamiento no duró mucho y el primer prefecto enviado por Roma, Coponio, lo ahogó en sangre. Pero la ideología religiosa de estos dos personajes, una excrescencia del fariseísmo, o bien un fariseísmo extremo cuyo lema era “No podemos soportar que nadie nos gobierne, sino nuestro único Señor, el Dios de Israel”, fue el germen del futuro partido de los “celotas” (celadores, o cumplidores estrictos de la ley de Moisés), que se constituirían como tal en torno al 60 d.C. y que darían mucho que hablar política y socialmente, pues con su nacionalismo llevaron al país a la catástrofe.
Según el mismo Josefo (Antigüedades 13,171-173), estos celotas –quienes, como afirmamos, sólo poco antes del inicio de la Gran Guerra contra Roma, no antes, serían un partido formal— suspiraban por la liberación nacional. La libertad respecto a un poder extranjero era no sólo un deseo político, sino un principio religioso, pues sostenían que la sumisión a un poder foráneo idólatra (en Israel, los romanos) era la peor transgresión religiosa posible. Los romanos no permitían el cumplimiento íntegro de la Ley de Moisés y además se habían adueñado de la tierra de Yahvé. Así como no podía existir compromiso alguno con la idolatría, tampoco podía haberlo con el gobierno de los romanos usurpadores. Los celotas creían que debían apresurar la venida del Reino de Dios por medio de acciones humanas (violentas, por lo general), pues estaban convencidos de que la divinidad –una vez que ellos hubieran mostrado su buena voluntad de ser plenos súbditos de Yahvé comenzando la lucha armada- les ayudaría a intentar imponer su Reinado.
Las consecuencias prácticas de estas ideas, en las que la religión iba indisolublemente unida con la política, fueron que una parte de la población, pequeña pero activa, lanzó continuas incitaciones a la rebelión, exhortó al sacrificio de la propia vida por lograr este ideal de libertad (eso significa “tomar (aceptar) o cargar con la cruz”, pues éste era el castigo de Roma si los aprehendían, e intimidó, si se podía, a todos aquellos que no estuvieran de acuerdo con este ideario religioso-político.
El próximo domingo concluiremos este apartado.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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Pues esperemos que nos diga algo más sobre ese asunto.
Quizás deba aclararlo el profesor Piñero en la postal del próximo domingo, pero creo que algunos comentaristas le han malinterpretado.
Esta postal dice que la expresión "cargar con la cruz" significa aceptar perder la vida a cambio de un ideal. Y es cierto. El sentido de esa frase en labios de Jesús es que los cristianos han de aceptar el martirio y no renunciar a su fe.
Yo no extraigo la conclusión de que el profesor Piñero quiere relacionar a Jesús con los rebeldes, aunque esperaré a ver si en la siguiente postal sobre Josefo aclara lo que creo que es un malentendido.
Epicteto:
1. Isabel quedó embarazada, según Lucas, en tiempos de Herodes (Lc. 1:5), fallecido el 4 a.C
2. María, siempre según Lucas, quedó embarazada 6 meses después (Lc. 1:36), lo que casa con la noticia de Mateo de que Jesús nació en tiempos de Herodes.
3. El censo de Quirino fue el 6 d.C, cuando Herodes estaba muerto y enterrado.
No sé dónde está la historicidad del nacimiento de Jesús en tiempos del censo de Quirino. Eso es la cuadratura del círculo.
Sofía: De nada. No conozco el hilo argumental de Brandon para esa interpretación. Sé la fuente por haberla encontrado en otras lecturas, entre ellas el "Diccionario". Esa interpretación creo que es relativamente conocida, pero nunca he tenido oportunidad de consultar ese libro, por lo que sería aventurado hacer una valoración. Sin embargo, no sería la primera vez en Historia Antigua que la interpretación de un estudioso de un pasaje concreto alcanza reconocimiento por sus colegas.
Slofía: no sé de qué te extrañas. A Piñero le vale todo lo que le sirva para "arrimar el ascua a su sardina". (frase que parece no gustarle mucho) A mí lo que no me gusta de Piñero es que tire la piedra, (en este caso la cita de la cruz), y esconda la mano; (el origen de la cita). Y luego dice que no esconde textos.
Hay que meditar más y analizar mejor para obtener resultados físicos. Ya dice el protagonista Jesús: ¿Por qué no entendéis mi lenguaje...? ¿Qué tipo de lenguaje utiliza cuando también se afirma que sólo les hablaba en parábolas o paralelismos...?
...ordenada sólo habría un paso, pero está sutilmente anotada en Apocalipsis (revelación) cuando se menciona por dos veces cuando alguien intentó abrir o abrió el libro correspondiente. ¿Lo consiguió...? Esto sólo sería la punta del iceberg.
Ap 13,18: “Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento cuente el número de la bestia, pues es número de hombre y su número es seiscientos sesenta y seis”. Y resulta que el extraño seis-seis-seis (vav-vav-vav) en hebreo sólo significa: su gancho, su clavo, su punta, su pico. Y lo que se traduce como bestia (hei-vav-yod-jet): animal o bestia en sentido misterioso, pero derivándose de la palabra “ser viviente, vida, vigoroso o con vitalidad, vivir, revivir, preservar o conservar vivo, dejar vivir, restaurar o traer a la vida, vivificar, hacer sobrevivir”. ¿Por qué razonamiento literario el autor sitúa juntas las palabras sabiduría y entendimiento para hacer señales hacia lo que pueda ser más claro e inteligente...? Hay que meditar más y anali...
Resulta también que la única diferencia entre “shiáj” y “me-shiáj” es la primera letra, la “m” (mem), que situada delante de un sustantivo adquiere el valor de preposición (por, desde), significando: “por el”, “por la”, “por lo”, “desde el”, “desde la”, “desde lo”.
Así, uniendo esta preposición con los sustantivos antes indicados (meditación, razonamiento, discurso, palabras, etc.) se puede entender que Mesías (me-shiáj) significa también: “desde la meditación, por o desde el razonamiento, por el discurso, desde las palabras, etc.”.
¿Con qué tipo de razonamientos físicos y terrenales hay que entender todo el NT sin hacer elucubraciones sobre la mitología de “los cielos” (ha-shemayím, participio plural masculino del verbo mem-yod-shin: “los preservados, los establecidos, los asignados, los reflexionados, los dispuestos, los ordenados”)? ¿Dónde estarían los ordenados o preservados...? Entiéndase signos o letras en la actualidad. De ahí a una posible descodificación ordenada s...
Ver información complementaria en diccionarios, p. e., Luis Alfonso Schökel o Moisés Chávez (este se puede consultar PDF buscando “Lexicón Hebreo-Arameo-Español”, aunque posee ciertos errores de transcripción).
¿Y qué tiene de particular esa palabra en hebreo...? Resulta que forma parte de la palabra latinizada Mesías (meshiáj: jet-yod-shin-mem): Mesías, ungido; designación del sacerdote; título del rey de Israel; apelativo del rey Ciro. En sentido profano significa “engrasado o untado” con algún tipo de aceite; en sentido más culto “ungido”, como un sacerdote ungido o consagrado, o como designación del rey; en textos tardíos a partir de 1 Sam se traduce directamente como Mesías, lo cual no crea tantas interferencias de comprensión como cuando se reutiliza en el NT sin detalles de explicación e incluso de forma reservada para completar ciertos misterios.
Resulta también que la única diferencia entre “shiáj” y “me-shiáj” es la primera letra, la “m” (mem), que situada delante...
...incluso sin recurrir a ningún principio de mediocridad aparente. Pero lo “ocultaré” (ver el juego de palabras con mi firma).
Quien desee atreverse a intuirlo sólo tiene que “meditar” un poco; sólo habría una solución y no es difícil. Sería tan válida –y de momento tan indemostrable- como el Documento Q; sólo por el momento. Y siguiendo con los juegos de palabras, no me resisto a hacer otra ampliación curiosa para quien desee seguir pensando, aunque hay que retrotraerse al hebreo bíblico para su “razonamiento”.
Este posee un verbo que engloba la idea de “meditar”, la de “reflexionar” y la de “orar”: shiáj (jet-yod-shin). Nosotros relacionamos el orar con el rezar, pero no es necesario llegar a tanto. También se puede entender como “ponderar, preguntar, consultar, repasar, recitar, susurrar o quejarse”. Entendida esa palabra como sustantivo se tiene: “meditación, razonamiento, discurso, palabras o balbuceo, oración, afán, preocupación, lamento; matorral”.
Ver informa...
Lugares del NT donde aparece la expresión “tomar su cruz”:
Mt 10,38: el que no toma su cruz y sigue en pos de mí... Mt 16,24; Mc 9,34; Lc 9,23: si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo y tome su cruz [cada día, en Lc 9,23] y sígame... Mc 10,22: y tendrás tesoro en el cielo y ven, sígueme, tomando tu cruz... Lc 14,27: y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo...
La expresión bien pudo acuñarse en aquella época de forma elemental, tanto por ser un referente al conocido castigo romano, como por lo concerniente a las dificultades diarias, uniendo ambas situaciones extremas fácilmente relacionadas.
Nótese que el texto en Mt 16,24 y Mc 9,34 es idéntico; en Lc 9,23 se añade “cada día”. Es parte de las coincidencias textuales en lo que se ha dado en llamar Documento Q. Personalmente lo niego –no por imposible- sino porque puede existir un “razonamiento lógico y físico” más sencillo para tal fenomenología, incluso sin recurrir a ...
Muchísimas gracias J. P.
Es decir, que es un invento de Brandon de 1967 (ese diccionario de religiones comparadas también es obra de Brandon e incluso remite a su libro de Jesús y los zelotes)
Una hipótesis de Brandon y ¿eso es todo?
Pues entonces carece de base por completo, me temo. Se le ocurrió a Brandon, punto redondo. Muy flojita la fundamentación.
Sofía: a su pregunta sobre el sentido de la frase "tomar la cruz", procede de la obra de Brandon "Jesus and the Zealots" y está recogido también en el "Diccionario de religiones comparadas" de Ediciones Cristiandad, en la entrada "Cruz".
El llamado Judas el Galileo, era natural de Gamala ( Guiseppe Ricciotti. Historia de Israel. Tomo II. Nº 380 ), en el Gaulanítide, pero prácticamente pasaba por Galileo y por lo tanto no le afectaba el censo. Sin embargo, no consta que fuera la misma persona de Judas, hijo de Ezequías, rebelde ya bajo Arquelao. Judas el Galileo vino a Judea y se unió con un fariseo insigne Sadduc, y juntos predicaron la rebelión frente al dominio de Roma ( y el censo )y apelaron al sentimiento nacional, para conseguir la antigua libertad y el fiel sentimiento religioso hebreo,
" maldiciendo a aquellos de sus connacionales que toleraban dueños mortales, después de Dios" ( Guerra II,8,1 ). La represión romana fue muy violenta e inexorable. Un cuarto de siglo más tarde el autorizado Gamaniel podía hablar de ella como un ejemplo típico y sangriento de actuación fuerte de las legiones romanas ( Act., 5. 37 ).
Es sorprendente que Pinero establezca una conexión entre Judas de Galilea y Sadoc, los futuros celotes y ciertas expresiones mesiánicas atribuidas a Jesús, por no decir con la misma persona de Jesús, en los evangelios. Me parece que su intención es clara, aunque no nos haya ofrecido prueba alguna de tales asociaciones.
Por otra parte, no sé por qué, el Dr Pinero no ha mencionado el hecho de que Judas de Galilea y Sadoc el fariseo, representaban al Mesías civil-militar y al Mesías religioso respectivamente. Está tradición de que aparecerían, no uno, sino dos Mesias para librar a los judios del poder opresor extranjero, era muy cara a estos grupos armados fundamentalistas.
Error de transcripción.
Dice: Lo cual demuestra, la total historicidad y veracidad de los evangelios que lo refieren.
Disculpas.
Dice : María ( con mayúscula, naturalmente )
......( no se sabe si por el sistema hebreo de origen y grupos familiares o por el sistema romano siguiendo el " tributum capitis y el tributum soli", de domicilio y posesiones ) llamó en su ayuda al influyente sumo sacerdote Joazar, hijo de Boeto, depuesto por Arquelao.
No se sabe de qué manera ni a cambio de qué esfuerzos, el sumo sacerdote logró que el pueblo tragara su gran amargura por la servidumbre en la que se entraba, pero lo cierto, es que se realizó fielmente el censo.
Y a este censo acudió José con su esposa maría, para empadronarse en la ciudad de Belén.
Lo cual demuestra cierta historicidad y veracidad de los evangelios que lo refieren.
Los evangelios no engañan.
El caballero Coponio no fue ciertamente el único enviado por Roma, junto a él se envió a Siria y como legado al senador P. Sulpicio Quirino que había logrado hacerse apreciar por el emperador Augusto como " impiger militiae et acribus ministeriis " ( Tácito, Annal., III, 46 ).
Los dos juntos, Coponio y Quirino, vinieron a Judea para poder anexionarla al organismo gubernativo de Roma.
La base de esta anexión, según los principios administrativos romanos era la confección de un censo, el cual daría a conocer al emperador al tomar posesión de sus nuevos territorios, los bienes dejados por el tetrarca despuesto Arquelao y la fuerza demográfica y financiera del propio territorio.
Pero dejando de lado los demás territorios que no se anexionaban por entonces a Roma, como por ejemplo Galilea, que dependía aún de Antipas.
Después de la corta sublevación bien regada en sangre como indica Piñero, Quirino, para llevar a buen término la realización del censo ( no se ...
Todo muy interesante.
Una sola duda: La idea de que los celotas utilizaran la expresión "tomar la cruz" ¿en qué se basa? ¿Existen datos que lo corroboren? ¿Lo comenta Flavio Josefo? ¿cuáles son las fuentes? ¿En dónde se comenta este hecho por primera vez?
Porque yo es la primera noticia que tengo pero supongo que si fuera mera especulación por parte de algún autor moderno el profesor Piñero no lo afirmaría tan tajantemente.
Me gustaría que citara las fuentes para poder juzgar su valor.
Sábado, 26 de mayo
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
Josemari Lorenzo Amelibia
Jose Gallardo Alberni
Religión Digital
Josep Carles Laínez
Angel Moreno
Carmen Guaita
Guillermo Gazanini Espinoza
Juan Fernandez Krohn
Antonio Piñero
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